豐子愷藝術(shù)實踐的精神內(nèi)核

蔣霞+徐園媛

內(nèi)容摘要：在豐富的藝術(shù)實踐中，豐子愷堅持“心為主，技為從”的原則，意為藝術(shù)教育重在培養(yǎng)藝術(shù)的精神而非傳授技法、技術(shù)，其宗旨是涵養(yǎng)美德、陶冶身心、養(yǎng)成人格。這條原則在成就其藝術(shù)的同時，也成就了他的人格，使他成為藝術(shù)與人生完美融合的現(xiàn)代典范。

關(guān)鍵詞：“心為主，技為從” 豐子愷 藝術(shù)實踐 藝術(shù)精神

豐子愷是一位諸藝兼善的藝術(shù)家，在漫畫領(lǐng)域以中國文人畫的“詩畫”風格獨樹一幟，在散文領(lǐng)域以“豐富的愛”抒寫人生百態(tài)，郁達夫認為豐子愷散文的成就實在其繪畫之上，豐子愷在音樂、書法、裝幀、建筑等領(lǐng)域也不乏建樹。在豐富的藝術(shù)實踐中，他堅持這樣的思維路徑：“心為主，技為從”。這條藝術(shù)的基本準則在成就其藝術(shù)的同時，也成就了他的人格，使他成為藝術(shù)與人生完美融合的現(xiàn)代典范。

1939年豐子愷在教師日記中小結(jié)到：“半年來授課共十六講，要之，不外三語：‘藝術(shù)心——廣大同情心（萬物一體）。‘藝術(shù) ——心為主，技為從（善巧兼?zhèn)洌??！囆g(shù)教育——藝術(shù)精神的應(yīng)用（溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬）?！盵1]這話揭示出豐子愷藝術(shù)教育觀的核心：養(yǎng)心而非煉術(shù)。藝術(shù)教育是要培養(yǎng)藝術(shù)的精神即“藝術(shù)心”而不是一技一藝的傳授，其宗旨是“涵養(yǎng)美德”，“陶冶身心”，“養(yǎng)成人格”，是培養(yǎng)具有“芬芳悱惻之懷”的人而不是畫匠、漆匠。[2]

對此，豐子愷反復論說，不厭其煩：“普通教育是養(yǎng)成健全人格的教育，不是培植專門人才的教育。……因此，普通教育中的各科，都以精神修養(yǎng)為主目的，而以技法傳授為副目的。換言之，都注重間接的效果，而不注重直接的效果?！彼囆g(shù)的直接效果“不外乎吾人對藝術(shù)品時直接興起的作用”，可謂“藝術(shù)品”的效果，藝術(shù)的間接效果是“研究藝術(shù)之后間接受得的影響”，可謂“藝術(shù)精神”的效果。[3]《少年美術(shù)故事》即是強調(diào)培養(yǎng)“愛美的心”。[4]因此，藝術(shù)教育“是人生的很重大而又很廣泛的一種教育，不是局部分的小知識小技能的教授”。如果把藝術(shù)看作“小藝術(shù)科”，人生便是“大藝術(shù)科”，只有人生的教養(yǎng)修煉好了，藝術(shù)才能真正有長進。從藝術(shù)教育的方式來看，應(yīng)該是全盤的教育，通過各種手段開展。所以“缺少了一項藝術(shù)的享樂的和安慰的供給，簡直可說變成了不完全的殘廢人，不可稱為真正的完全的人”。[5]這是從立人的角度對藝術(shù)精神的重視。豐子愷撰寫藝術(shù)類文章、出版藝術(shù)教育類書籍便是他探索并實踐的在社會范圍內(nèi)開展藝術(shù)教育的有效途徑。

這種思想與中國傳統(tǒng)的道器之辨有著深厚的淵源。關(guān)于中國哲學史上道器觀的爭論，古人曾采用“先后”、“體用”、“統(tǒng)一”等語詞說明兩者的關(guān)系，如道先器后、道體器用、器體道用、道不離器、道器統(tǒng)一。在這紛繁復雜的關(guān)系中，逐漸涌出一條主線，即重道輕器的思想。這在“道先器后說”中體現(xiàn)最明顯，“道器不離說”也往往走向“道體器用”、“道本器末”，只有在“器先道后說”中，器受到了空前的重視，但仍然達不到顛覆性的程度?！爸畜w西用”思想即是在新的時代條件下“道本器末”思想的變體。后來喧囂一時的主義之爭、思想之辨，都是“重道”思想的時代新發(fā)展。豐子愷的藝術(shù)救國論也是欲通過思想文化的改造來作用于社會，在思想體系上歸屬于道本器末思想。而藝術(shù)教育思想中重藝術(shù)精神輕藝術(shù)技藝的觀點即是在微觀層面上重道輕器思想的表現(xiàn)。而這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，例如中國畫的最高境界不在于描形寫物，而是表現(xiàn)畫家的精神人格，所以“東洋畫家素尚人品，‘人品既高，氣韻不得不高，故‘畫中可見君子小人”[6]?！白x中國畫史勿拘泥于事實，但會其意旨。正如看中國畫勿必拘泥于形似，但賞其神韻可也?！盵7]豐子愷的漫畫就繼承了這種文人畫傳統(tǒng)，富于古典神韻。

以此觀之，是否具有藝術(shù)精神，決定其是否為真的藝術(shù)家。藝術(shù)家和畫匠、漆匠的最大區(qū)別就在于前者具有藝術(shù)的精神而后者只具有藝術(shù)的技巧而已。豐子愷自身就是這樣的一個范例。日本學人吉川幸次郎之所以認為豐子愷“是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，也“并不是因為他多才多藝，會彈鋼琴，作漫畫，寫隨筆的緣故”，而是“他的像藝術(shù)家的真率，對于萬物的豐富的愛，和他的氣品，氣骨”。[8]“藝術(shù)以人格為先，技術(shù)為次。倘其人沒有芬芳悱惻之懷，而具有人類的弱點（傲慢、淺薄、殘忍等），則雖開過一千次個人作品展覽會，也只是‘形式的藝術(shù)家。反之，其人向不作畫，而具足藝術(shù)的心。便是‘真藝術(shù)家?！盵9]這種“形式的藝術(shù)家”就是豐子愷所批判的“新藝術(shù)”的追慕者，是立體派、未來派、達達派等現(xiàn)代藝術(shù)家，這類“形式的藝術(shù)”是缺乏健全的“藝術(shù)的心”而徒具藝術(shù)的表面形式的“死藝術(shù)”，猶如穿著時尚而體格不健全的人，它們放棄了對人類精神價值的追求，陷入對純形式的追求，喪失了作為藝術(shù)靈魂的藝術(shù)精神，只剩下一張怪異的空殼。

豐子愷的這種思想明顯受到他喜愛的日本作家夏目漱石的影響。夏目漱石在《旅宿》中說到：“詩思不落紙，而鏗鏘之音，起于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛，自映心眼。但能如是觀看所處之世，而在靈臺方寸之鏡像中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影，足矣，故無聲之詩人雖無一句，無色的畫家雖無尺；但其能如是觀看人生，其能解脫煩惱，其能如是出入于清凈界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能掃蕩我利私欲之羈絆，——較千金之子、萬乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也?！惫省八囆g(shù)家不限于畫家，詩人，音樂家等人。廣義地說，胸懷芬芳悱惻，以全人類為心的大人格者，即使不畫一筆，不吟一字，不唱一句，也是最偉大的藝術(shù)家?！盵10]這時所謂的藝術(shù)，已經(jīng)越出了學科的范疇，純粹是高尚精神的同義語。因為主張真善美統(tǒng)一于人生的豐子愷把生活看作最大的藝術(shù)品?！啊钍谴笏囆g(shù)品。繪畫與音樂是小藝術(shù)品，是生活的大藝術(shù)品的副產(chǎn)品。故必有藝術(shù)的生活者，方得有真的藝術(shù)的作品。”[2]這種推論的邏輯是豐子愷所謂的“藝術(shù)活用論”：“所謂活的藝術(shù)，就是能活用于萬事，而與人生密切關(guān)聯(lián)的藝術(shù)。不是那種死的藝術(shù)——手指頭上的雕蟲小技，感覺游戲的立體派，奇離古怪的未來派，以及感情麻醉的吟風弄月，無病呻吟的頹廢藝術(shù)?！薄八赖乃囆g(shù)論”即是“拘泥于‘事而不能活用其‘理”，是不健全的。endprint

在這種美善合一之論下，豐子愷欲引導大眾走向?qū)徝赖娜松?。“藝術(shù)，本來是人人有份的，不是專家所可獨占的東西?！盵11]“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？?，乃人人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生知也”，藝術(shù)與人生本是統(tǒng)一的。然而“晚近世變多端，人事煩瑣，逐末者忘本，循流者忘源，人各竭其力于生活之一隅，而喪失其人生之常情，于是世間始立‘藝術(shù)為專科，而稱專長此道者為‘藝術(shù)家。蓋‘藝術(shù)與‘藝術(shù)家興，而藝術(shù)始衰矣！”。豐子愷對現(xiàn)代社會脫離生活的專業(yè)化、分科制提出批判，是對現(xiàn)代性的一種反思。他進而主張“出‘藝術(shù)之深宮，辭‘藝術(shù)家之尊位，對稚子而教之習藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本領(lǐng)，而歸復其人生之常情”，回復藝術(shù)與生活的密切聯(lián)系，復歸物我合一的天然之境?！笆莿t事事皆可成藝術(shù)，而人人皆得為藝術(shù)家也”，[12]于是走向?qū)徝赖娜松?/p>

參考文獻

[1]豐子愷.教師日記[A].豐子愷文集（7）[M].杭州：浙江文藝出版社、浙江教育出版社.1990年版.164.

[2]豐子愷.關(guān)于學校中的藝術(shù)科[A].豐子愷文集（2）[M].224.

[3]豐子愷.藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)·藝術(shù)的效果[A].豐子愷文集（4）[M].120.

[4]豐子愷.少年美術(shù)故事[A].豐子愷文集（3）[M]. 521

[5]豐子愷.藝術(shù)教育的原理[A].豐子愷文集（1）[M].16.

[6]豐子愷.《谷訶生活》序[A].豐子愷文集（1）[M].299.

[7]豐子愷.讀畫史[A].豐子愷文集（2）[M].616-617.

[8]谷崎潤一郎.讀《緣緣堂隨筆》[A].豐子愷文集（6）[M].110.

[9]豐子愷.藝術(shù)與藝術(shù)家[A].豐子愷文集（4）[M].403.

[10]豐子愷.桂林藝術(shù)講話之一[A].豐子愷文集（4）[M].

[11]豐子愷.《藝術(shù)與人生》序言[A].豐子愷文集（4）[M].317.

[12]豐子愷.《藝術(shù)漫談》序[A].豐子愷文集（3）[M].293.

基金項目：重慶交通大學2012年博士基金課題“中國現(xiàn)代美學史視閾下的豐子愷研究”（2012kjc2-006）；西南大學2012年教育教學改革研究一般項目“通識教育課程與‘名著閱讀的關(guān)系研究”（2012JY068）

（作者單位：重慶交通大學人文學院；重慶交通大學菁園黨總支）endprint