淺析白族孝文化的傳播途徑

宋爽

摘 要：中華民族的傳統(tǒng)道德不只是僅限于漢族，也包含了各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德。白族作為中華民族大家庭的一員，其傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)道德的重要組成部分，蘊含著寶貴的精神財富。孝文化作為白族文化的重要組成部分，是中華民族的傳統(tǒng)孝道植根于滇南邊疆的跡象。對于白族孝文化的傳播途徑作以梳理，一方面有利于從微觀上全面認識白族孝文化的內(nèi)涵，另一方面也能為白族文化的繼承與弘揚開辟更為廣闊的路徑。

關(guān)鍵詞：白族；孝文化；傳播途徑

“百善孝為先”，白族文化深受儒家文化之熏陶，尤以孝最為突出。孝文化無疑成為了白族傳統(tǒng)文化之核心，體現(xiàn)在白族人民歷史文化生活的方方面面。本文從白族孝文化的主要傳播途徑入手，深入分析白族孝文化的博大底蘊，從而起到對白族深厚文化的弘揚與傳承作用。

一、文字傳播

1.文學(xué)典籍傳播。白族較早接受漢文化的洗禮，大理從唐宋以來接受了大量的中原文化，諸子百家的思想浸潤了大理各個時期的士大夫階層。其中出現(xiàn)了許多白族的有志之士，為了弘揚和傳承孝文化，他們針對白族孝文化歷史進行深入細致地發(fā)掘探索研究，吸收創(chuàng)新了適合白族地方的行孝文獻，使之形成足以鞭策激發(fā)，教育感化后代子孫的孝文化教材。如楊黼注釋的《孝經(jīng)》、《大孝記》、《報恩經(jīng)》等。

2.遺囑、家規(guī)。有些白族先人將遺囑鐫刻在其始祖墓碑上，目的是為了昭示后世子孫必須奉行“慎終追遠”、“報本返祖”的中華民族孝道。此外，奔干村張氏“分類”遺囑、張氏家規(guī)等都是白族人民借助遺囑、家規(guī)傳播孝文化的佐證。

3.挽聯(lián)、挽詩、楹聯(lián)。在白族有些地方的靈堂、墓碑上可以看到用漢字寫作的挽聯(lián)、挽詩。這些挽聯(lián)、挽詩既為白族禮俗增添文化氛圍，也可以抒發(fā)出作者對死者深沉的悼念與無限哀思之情。楹聯(lián)又稱對聯(lián)或?qū)ψ?，是中華民族的文化瑰寶。白族人家豎新房時，都要制作對聯(lián)，這些對聯(lián)擁有較高的文化水準(zhǔn)，有些有宣傳和教育意義。

4.族譜。白族人注重修譜，修譜時常將家訓(xùn)、治家格言、先輩們的文章詞賦一起編入，用以教育子孫。白族人認為：“祖宗功德流芳遠，子肖孫賢衍慶長。”只有弘揚先輩美德，福祿才會厚重綿長。

二、建筑藝術(shù)傳播

1.民居。白族自古以來深受漢族文化影響，因此，白族民居與我國傳統(tǒng)漢族民居建筑有很多相同之處。白族民居古樸、典雅、大方、實用，具有獨特的風(fēng)格以及深厚的文化內(nèi)涵。白族民居的主房坐西朝東，這一地區(qū)西高東低，院落和主房以東為主向，這樣可以使主房得到充足的陽光和比較開闊的視野。同時，這一地區(qū)常年多吹西南風(fēng)，院落朝東，可以避免受西南風(fēng)的吹襲。因此，白族的主房一般都是家族的長輩居住，充分體現(xiàn)了白族人民對于長輩的尊敬和孝順。

2.雕刻。在白族地區(qū)，可以從殷實富戶家修建的大型墓碑以及當(dāng)?shù)厝嗣窦Y興建的一些道觀寺廟或宗祠的屏門及石頭欄桿上看到富有傳奇色彩、感化后人奉行孝道的家喻戶曉的“二十四孝”的雕刻圖案。例如“王祥臥冰求鯉”、“虞舜孝感動天”、“黃香扇枕溫衾”、“孟宗哭竹”等這些在我們漢族地區(qū)家喻戶曉的行孝故事。

3.牌坊。牌坊是中國古代文化的載體，它承載著一個民族、地區(qū)的興旺光輝。牌坊對于古代孝道的傳承也起到了至關(guān)重要的作用。在白族一些歷史悠久地區(qū)的街道上仍立有“節(jié)孝”坊匾。

三、民間故事、民謠傳播

1.民間故事。白族流傳有許多論仁義道德、宣傳孝行孝道、抨擊地方不良社會風(fēng)氣和忘恩負義、大逆不道、不孝之行為的民間故事。如：《苦盡甜來》、《白鸚哥盡孝的傳說》、《割肉》、《樹根老人》、《還要背你》等。

2.民謠：古訓(xùn)歌、祖訓(xùn)詞。古訓(xùn)歌是白族譴責(zé)逆子、維系孝道而流行與民間的歌謠。白族民間歌手傳承下來三首非常有名，在白族地區(qū)流傳甚廣的古訓(xùn)歌均為“白語”歌詞。當(dāng)白族子女為去世的白族老人送葬時，前來送葬的人常唱這三首歌給死者以慰藉，給逆子以教訓(xùn)斥責(zé)鞭笞的古訓(xùn)歌。這三首歌為《紫竹林中白鸚哥》、《喧》、《啦哩嘞》。祖訓(xùn)詞是為了教育子孫后代，由家族或大家庭全體成年人共同制定，為了培養(yǎng)教育子女處人做事，勤耕善讀，尊重長輩而制定流傳下來的。

四、風(fēng)俗傳播

1.婚俗傳播。白族婚俗受儒家文化的影響，但仍有著濃厚的民族色彩，如“父母之命，媒妁之言”仍很盛行。男女相戀必須得到雙方家長的承認，這是對父母權(quán)威的肯定，遵從父母的命令，按照父母的意愿行事，此乃“以順怡親，上體親志，使父母順心安樂?！敝^之中孝。在白族父母年老時，一般同幼子居住。惟有男子才有繼承財產(chǎn)權(quán)。有女無子當(dāng)可以招贅女婿，叫“討實子”。無子女當(dāng)須立嗣，招婿和過繼都要按女方規(guī)矩改名換姓，方能有權(quán)繼承家產(chǎn)。

2.喪俗傳播。在白族喪葬習(xí)俗中有不少文明行為，體現(xiàn)了民族的孝文化道德觀念。比如給老人送終時的“接氣”就是這樣。孝道在喪俗中的重要性在白族的“踏喪歌”中尤為突出。

3.節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗傳播。農(nóng)歷六月二十五日，是白族火把節(jié)。新婚男女圍繞著大火把轉(zhuǎn)，祈求早生兒女。生育子嗣，延續(xù)祖宗香火，是頭等大事，也是孝順與否的評判標(biāo)準(zhǔn)之一。此外，在白族一些地區(qū)，一般孩子生下來五至六天，都要請長輩取乳名，尤其是頭生子要舉行“湯餅會”。取名時講究名字不能與長輩名字重復(fù)，以示尊重。凡舉辦“湯餅會”的人家，在今后幾天，把雞蛋用紅色染料染紅，送給鄰居或本村老人一個雞蛋，表示對老人對愛戴。

五、宗教信仰傳播

本主，是白族人民奉祀的民族神，本主者，本境之主也。在佛教、道教傳入白族地區(qū)之前，本主崇拜是白族的唯一宗教。佛教、道教傳入白族地區(qū)以后，善于兼收并蓄的白族人民，巧妙地將佛教和道教吸收融入本主崇拜而獨樹一幟。本主教是與儒、釋、道信仰并行不悖的一種宗教信仰，是一種特有的文化現(xiàn)象，也是白族相異于其他民族的一種特殊信仰。

此外，大理白族還崇尚佛教。大理從唐宋以來皆稱“妙香三國”，王室至民間崇佛之風(fēng)盛行，以密宗為王室推崇。大理從唐宋以來接受了大量的中原文化，諸子百家的思想浸潤了大理各個時期的士大夫階層。

六、結(jié)論及建議

孝，是我國千百年來傳承和發(fā)揚的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。社會主義道德建設(shè)的核心是“孝”文化的傳承和發(fā)揚。因此，筆者認為，要注重傳統(tǒng)孝文化的傳播，孝道是五倫關(guān)系的根本，當(dāng)每個社會成員都能做到以孝為本的時候，才是真正的社會主義和諧社會！

參考文獻：

[1]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002

[2]楊國才.白族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明[M].北京：當(dāng)代中國教育出版社，1999endprint