“天”與“上帝”之不同的中西方信仰

黃艷+華燕

內(nèi)容摘要：中國人對(duì)天的崇拜所產(chǎn)生的天人關(guān)系和西方基督教徒對(duì)上帝的拜謁充分反映了中西方民族的不同價(jià)值觀和信仰體系。本文分析比較了“天”與“上帝”，天創(chuàng)論與神創(chuàng)論以及天人關(guān)系與上帝與人的關(guān)系，為跨文化學(xué)習(xí)和交流提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：天 上帝 中國傳統(tǒng)文化 基督教

中國古代對(duì)天的信仰和西方世界對(duì)上帝的膜拜是中西方文化思想的最大不同之一，也是宗教和哲學(xué)界熱衷于討論的話題。當(dāng)今中國人對(duì)信仰問題有諸多思考和討論，對(duì)西方基督教也有所了解，將中西方信仰體系放在一起對(duì)比分析能夠使我們更清楚地了解兩種文化的不同和相同，為跨文化學(xué)習(xí)和交流提供方便。

一.“天”與“上帝”

中國古代有許多和天有關(guān)的說法。“天子”就是對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱呼。顧名思義，天子就是天之驕子，天之長子。古代帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治地位和政權(quán)，自稱其權(quán)力是秉承天意治理天下，所以稱作天子。由此可見，在古代，中華民族對(duì)天的信仰和崇拜。以孔子為代表的儒家學(xué)說和思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒學(xué)代表人物孔子、孟子、董仲舒、朱熹等提出了許多有關(guān)天的學(xué)說。在論語中就有子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這里面就說孔子十五歲的時(shí)候下定決心專心求學(xué)，到三十歲所學(xué)已成立非外界所能動(dòng)搖，四十歲就不會(huì)感到疑惑，五十知天命知己為天所命，六十歲所聞就能不逆于耳，七十歲就能順從心之所欲而不逾越法度。在中國哲學(xué)思想史上，哲學(xué)家和思想家們不斷提出對(duì)“天人合一”這一思想的理解。最早起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。董仲舒說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”“天地者，萬物之本，先祖之所出也?！薄叭酥墒谟谔煲病！薄盀樯荒転槿?，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也?！彼?，天主宰著世間萬物，是自然的造物主，高居于一切存在之上?？v貫中國歷史，我們對(duì)天的涵義總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.與地相對(duì)的自然之天，天就是指自然界。2.但天主宰著世間萬物，又是超自然的。

上帝往往被視為宗教信徒至高無上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，創(chuàng)造和治理世界。上帝是三位一體的：他有三個(gè)位格—圣父、圣子、圣靈，一個(gè)本體—圣父的神性，圣子的神性和圣靈的神性，本質(zhì)上是同一個(gè)。換句話說：只有獨(dú)一無二的耶和華；圣父完全是耶和華，圣子完全是耶和華，圣靈完全是耶和華；圣父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣父。

我們從中可以看出上帝是人格化的神，創(chuàng)造并治理世界。

二.天創(chuàng)論與神創(chuàng)論

中國人相信世界是由天創(chuàng)造的，最早的甲骨文上有記載：“造物之主，天地之宗，天生庶民，有物有則，蕩蕩上帝，下民之僻。” 造物主（天）創(chuàng)造了老百姓，天下事物有法可效。古人相信，人的命運(yùn)也是由上天決定的，就是所謂的“生死有命，富貴在天”，“天命不可違”。

而在《圣經(jīng)》中，作為全球范圍內(nèi)發(fā)行量最大，翻譯成語言種類最多的書，對(duì)全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！杜f約圣經(jīng)》第一卷書《創(chuàng)世紀(jì)》就描述了萬能的上帝耶和華是在6天中創(chuàng)造萬物的。世界伊始，地上是浩淼無際的水。第一天，上帝創(chuàng)造了光，從此有了光明和黑暗、白晝和黑夜。第二天，上帝創(chuàng)造了空氣，把水上下分開。第三天，上帝創(chuàng)造了海洋和陸地，讓大地長滿青草、蔬菜、樹木。第四天，上帝創(chuàng)造了日、月、星辰。第五天，上帝創(chuàng)造了水中的游的魚，空中飛的鳥，讓海洋天空充滿生機(jī)。第六天，上帝創(chuàng)造了地上生活的昆蟲、野獸，并且按著自己的形象，創(chuàng)造出人，讓人來管理這一切。萬物都造齊了，第七天，上帝就休息了，這一天也就叫安息日。

在中國文化中，“造物主”也就是“天”創(chuàng)造了世間萬物。在基督教《圣經(jīng)》中是上帝，也就是“人格神”，創(chuàng)造了一切。兩者具有本質(zhì)的不同：前者更加順應(yīng)自然規(guī)律，后者更加具象人類社會(huì)。

三.天人關(guān)系與上帝與人的關(guān)系

在遙遠(yuǎn)古代人類尚未認(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候，往往會(huì)將自然界披上一種神秘的外衣。在中國尤其如此。尤其是在古代中國這個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在人們的生產(chǎn)和生活中起著至關(guān)重要的作用。而農(nóng)作物的收成很大一部分取決于“天”的恩澤。古代中國，人們認(rèn)為風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物豐收就是上天對(duì)民眾的恩賜，而各種洪澇，干旱等災(zāi)害是上天在懲罰世人的罪。所以，在中國自古就有對(duì)天的崇拜和敬畏，古代帝王往往登高祭天，這就是傳統(tǒng)的祭天行為。建于明代永樂年間的北京的天壇是世界上最大的現(xiàn)代祭天建筑群。祭天儀式通常由“天子”主持。通過祭天來表達(dá)人們對(duì)于天滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑華夏子民。祭天儀式是人與天的交流形式在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂，并焚燒祭品，以表示人們把自己的勞動(dòng)成果貢獻(xiàn)給天，作為對(duì)天滋潤萬物的一種報(bào)答。

從圣經(jīng)中我們可以讀出，人人都是有罪的，人人都是罪人。在創(chuàng)世紀(jì)中就有說到人類祖先亞當(dāng)和夏娃由于受到蛇的引誘，偷吃了善惡樹上的禁果而被上帝逐出了伊甸園。這便是人類的原罪，也就是指人無法達(dá)到神的道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)神的標(biāo)準(zhǔn)的偏離。神對(duì)人在道德上的要求，集中體現(xiàn)在以色列的偉大先知摩西從神那里領(lǐng)受的十條誡命：耶和華是唯一的神；不可崇拜偶像；不可妄稱耶和華的名；當(dāng)紀(jì)念安息日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可做假見證陷害人；不可貪戀別人的房屋、妻子、奴婢牲畜并他一切所有的。而違背了這“摩西十誡”的都算是犯了罪。但是人犯罪與神隔絕后，神仍深深地眷顧著世人，要把他們從罪惡和死亡中拯救出來。而耶穌替罪人死，使一切相信他的人的過犯得以涂抹，罪過得到赦免，不再滅亡反得永生。

由此對(duì)比看出：信奉“天”之中國古人更加關(guān)注自然界與人的關(guān)系，信仰“上帝”的基督教徒更加關(guān)注人與神的關(guān)系和人與人的關(guān)系。

中西方信仰體系從本質(zhì)上是完全不同的，中國古人信奉源自自然界的“天”，西方基督教徒信仰人格神“上帝”，由此之大不同造就了思想文化等許多方面的不同。學(xué)習(xí)了解這些知識(shí)對(duì)中西方跨文化交流大有裨益。

參考資料：

1.釋了意.覺醒的力量-全球宗教對(duì)話與交流. 北京：宗教文化出版社，2010.

2.約翰·麥奎利.基督教神學(xué)原理. 上海：上海三聯(lián)書店，2007.

（作者單位：上海理工大學(xué)）endprint