試論王熙鳳與郝思嘉經(jīng)的經(jīng)濟(jì)管理才能

眭婧敏　謝曉紅

摘 要：曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳和瑪格麗特米切爾創(chuàng)作的《飄》中的郝思嘉，分別是中西文學(xué)史上十分引入注目的女性形象。她們都貪圖金錢(qián)、自私和固執(zhí)，但她們又都敢于執(zhí)著于自我，她們的自主行為也都超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的定位。本課題旨在通過(guò)對(duì)王熙鳳和郝思嘉兩個(gè)經(jīng)典文學(xué)形象的辯異性分析，試論兩者形象比較的可行性。

關(guān)鍵詞：王熙鳳；郝思嘉；經(jīng)濟(jì)管理才能

曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳和瑪格麗特米切爾創(chuàng)作的《飄》中的郝思嘉，分別是中西文學(xué)史上十分引入注目的女性形象。她們都貪圖金錢(qián)、自私和固執(zhí)，但她們又都敢于執(zhí)著于自我，她們的自主行為也都超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的定位。王熙鳳被塑造成八面玲瓏，精明能干的大管家形象，封建末世之下苦撐著時(shí)局，郝思嘉則是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)顛覆者，勇于開(kāi)拓新局，開(kāi)辟新天地。如果同是商人，王熙鳳經(jīng)營(yíng)的就是一個(gè)跟不上時(shí)代的龐大企業(yè)，外表繁華，實(shí)則毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力。而郝思嘉則是創(chuàng)業(yè)者，是新舊更迭的推手，是新時(shí)代挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人物形象的代表。

一、中西管理文化比較

如果說(shuō)美國(guó)文化是以個(gè)人主義為主體中心，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以家族主義為主體中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中所蘊(yùn)含的、代代相傳，不違背傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀念一直充斥著從古至今的中國(guó)，這種人文背景的傳統(tǒng)封建性也體現(xiàn)在王熙鳳管理賈府大家族之中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一是建立在血緣關(guān)系為紐帶的完備的宗法制度上，二是等級(jí)森嚴(yán)的專制主義。總的來(lái)說(shuō)，談及中國(guó)文化所涵蓋的文化現(xiàn)象，我們都能看出很深的家族結(jié)構(gòu)的印記。中西文化的差異必然導(dǎo)致管理文化的差異。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧相處，天人合一，以人為本。而西方文化強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，征服自然，改造自然，自身發(fā)展是西方文化的主要內(nèi)容。中國(guó)文化重點(diǎn)在于和諧統(tǒng)一，即是一種家族本位的思想，激勵(lì)人們從整體利益出發(fā)，堅(jiān)持集體主義至上。西方文化重分別和對(duì)抗。注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，傾向于個(gè)人英雄主義。在王熙鳳和郝思嘉的身上，便能清晰的呈現(xiàn)出中西文化下中西經(jīng)濟(jì)管理方式的不同。

《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)環(huán)境與背景非常復(fù)雜。一方面，資本主義思想自明朝就產(chǎn)生。封建貴族中早有一部分人把目光投向“謀利”兩字，把金錢(qián)作為行動(dòng)的指針，出現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”現(xiàn)象。另一方面，大清朝被人認(rèn)為是“輝煌的落日”，強(qiáng)大的封建勢(shì)力在崩潰前表現(xiàn)出極為頑固的掙扎，封建等級(jí)、三從四德和三綱五常等禮教表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。王熙鳳身在末世，管理著賈府上上下下，苦撐著時(shí)局，但仍無(wú)法抗拒歷史的潮流，這也是從某種程度上反映了傳統(tǒng)思想的固守性?！讹h》的故事背景則是具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步作用的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，是處于社會(huì)革新階段，代表先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的北方資本主義與腐朽沒(méi)落的南方種植園奴隸制度的較量。王熙鳳和郝思嘉作為時(shí)代女性，被不可避免地烙上時(shí)代了的烙印，外在地表現(xiàn)為既有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同，又有對(duì)新事物新觀念的追求和確認(rèn)，其思想和行為具有一定的前瞻性。特別是在郝思嘉身上，是以生存為中心的開(kāi)拓和進(jìn)取。

二、郝思嘉的復(fù)興陶樂(lè)園

郝思嘉復(fù)興陶樂(lè)園的過(guò)程充分反映了郝思嘉的經(jīng)濟(jì)管理才能。在內(nèi)戰(zhàn)后的重建時(shí)期，為了保住陶樂(lè)莊園，為了一家人的生存，她帶領(lǐng)大家咬緊牙關(guān)，在缺少男子的情況下義無(wú)反顧地挑起了家庭的重?fù)?dān)，這其中有著一份家長(zhǎng)的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。這也是西方文化中個(gè)人英雄主義的真實(shí)寫(xiě)照。為了挽救塔拉，她違心嫁給自己不愛(ài)的弗蘭克。郝思嘉具有一定的時(shí)代前瞻性，她敢于拋棄陳舊保守的舊觀念，能夠主動(dòng)追求自身價(jià)值和幸福。她的復(fù)興陶樂(lè)莊園之路，是以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為中心的進(jìn)取，是以自我內(nèi)心為強(qiáng)大動(dòng)力的一次尋根之旅。郝思嘉果斷地買(mǎi)了一個(gè)鋸木廠，但拒不交給丈夫弗蘭克，而是自己經(jīng)營(yíng)。郝思嘉憑自己的聰明才智甚至是諸多心機(jī)很快的就打敗了男性競(jìng)爭(zhēng)者，使自己的事業(yè)不斷發(fā)展起來(lái)。她公然趕著馬車在城里做生意，并殘酷無(wú)情地和其他男性和北方大佬競(jìng)爭(zhēng)。甚至懷有身孕的時(shí)候，她依然不顧媚蘭的勸阻，終日往返于工廠和城鎮(zhèn)之間。郝思嘉成功的步伐越邁越急，她也在事業(yè)成功的時(shí)候找到了內(nèi)心的平衡和自信，事業(yè)上的成功使得她在經(jīng)濟(jì)上取得了獨(dú)立性，獲得了與男人平等的地位，郝思嘉的人格從此刻得以站立，讓她得以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。重返陶樂(lè)時(shí)，她多年的伙伴方樂(lè)西也發(fā)現(xiàn)，她現(xiàn)在有一種威嚴(yán)，自信，果敢的神氣。她臉上那種溫柔甜蜜美的表情不見(jiàn)了，她仰頭討好男人的神態(tài)，過(guò)去她比誰(shuí)都熟悉，現(xiàn)在也完全消了。她的“蛻變”是“南方淑女”的消亡，她不斷進(jìn)取前進(jìn)的表現(xiàn)，是自身的成長(zhǎng)，在種種經(jīng)歷之后她對(duì)自己能力的肯定。

從郝思嘉身上，可以看到英雄的蛻變與成長(zhǎng)歷程。她的精明能干、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)，最后復(fù)興陶樂(lè)，每次的成長(zhǎng)，都是以自我為內(nèi)核的過(guò)程，她不需要為了他人去苦心經(jīng)營(yíng)，而是為了自我的生存。郝思嘉是自私的，在殘酷的命運(yùn)下，她無(wú)暇顧及他人的生活狀態(tài)，她的成長(zhǎng)之路，不是為了一個(gè)集體的進(jìn)取，復(fù)興陶樂(lè)園，也是去尋找郝思嘉自己內(nèi)心的安寧和一份久違的安全感。在郝思嘉的心里，只有土地是賦有安全的，是具有力量的，只有土地能給予生存的希望。郝思嘉很現(xiàn)實(shí)，也很自私，但這也正是西方文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的個(gè)人主義的寫(xiě)照。郝思嘉的復(fù)興陶樂(lè)園之路，絕對(duì)是超越常人能力的。當(dāng)衛(wèi)希禮那樣的曾經(jīng)的奴隸主還在沉浸在對(duì)過(guò)去浮華生活的回望和對(duì)未來(lái)生活的絕望感情中時(shí)，郝思嘉便以其靈敏的商業(yè)嗅覺(jué)和獨(dú)到的經(jīng)營(yíng)理念開(kāi)了一家木材商店，正是這一舉動(dòng)，才讓她的莊園真正的得到安寧和保護(hù)，她才想起要讓自己的親人安定下來(lái)。雖然為了更多的利益，采用“上等人”所瞧不起的“卑鄙”方法，但是郝思嘉已經(jīng)根本不在乎別人對(duì)她的看法了，她想的只是能讓自己過(guò)得更好一些，不再貧窮挨餓。可以看出她的性情與好男兒無(wú)異。如果不是被戰(zhàn)爭(zhēng)奪取父母和家園，也許郝思嘉還是一個(gè)活潑任性的貴族小姐，只關(guān)心自己的身材是否苗條誘人，是否是舞會(huì)的中心，是否有更多的男人拋來(lái)青睞的眼神，就像白瑞德曾笑話郝思嘉一樣“連一塊錢(qián)換多少分幣都不知道”。可是戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略讓她明白了金錢(qián)的意義，郝思嘉對(duì)金錢(qián)的渴望和卓越的管理才能也由此被開(kāi)發(fā)出來(lái)，郝思嘉的重建陶樂(lè)園是打破傳統(tǒng)，推陳出新，不被禮教束縛，甚至超越常人所想的女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一次復(fù)興之路。

三、王熙鳳的家族管理

王熙鳳出身于商賈世家，家中又有人位居高位所以她的性格具有官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的某些特點(diǎn)。由于這樣的出身，讓其無(wú)法有林黛玉那種反骨精神，在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境之下，王熙鳳表面的有想法有主見(jiàn)，其實(shí)是一種順從，對(duì)封建傳統(tǒng)的順從。她除“五弊“是引進(jìn)工商都會(huì)商品、貨幣和雇傭勞動(dòng)者的因素，對(duì)舊家務(wù)家政制度革故鼎新。在管理上她突破了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、個(gè)體勞動(dòng)， 走向了簡(jiǎn)單的協(xié)作勞動(dòng)方式；突破封建奴仆完全沒(méi)有人身自由隸屬關(guān)系，實(shí)行榮府奴仆當(dāng)班制，奴仆們分工協(xié)作，除當(dāng)班時(shí)間外，可以自由支配。推行賞罰與勞動(dòng)力的付出相聯(lián)系的獎(jiǎng)懲制度，沖擊了舊有的封建生產(chǎn)關(guān)系。她將短期積壓的月錢(qián)以放債的形式投入到貨幣流通領(lǐng)域，從周轉(zhuǎn)中牟取利益，來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的小金庫(kù)，這一舉動(dòng)帶有資本主義社會(huì)下的高利貸色彩，雖然還帶有濃厚的封建色彩，卻也體現(xiàn)了明代中葉之后牢牢利用手中的權(quán)力，不擇手段地追求實(shí)利和暴利的強(qiáng)大的新興市儈勢(shì)力的意識(shí)，他們與傳統(tǒng)的封建勢(shì)力既相斗爭(zhēng)又相勾結(jié)，與西方早期資產(chǎn)階級(jí)有一定區(qū)別，是中國(guó)封建貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟的產(chǎn)物，是新型剝削者的典型?？傊跷貘P的人物形象為穿著高貴的服裝，卻講著俗不可耐的話語(yǔ)，不斷地謀求自身利益，她是典型的封建時(shí)代剝削者形象。她代表的不是封建制度的垂死掙扎，她是封建墳?zāi)沟陌鞘?，她這類人的存在使得封建的腐朽更加迅速，她代表著剝削者殘酷的成長(zhǎng)歷程。盡管還不能說(shuō)她已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物了。

總之，王熙鳳和郝思嘉兩個(gè)人物形象的現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她們的文學(xué)意義。郝思嘉以亂世巾幗英雄的姿態(tài)，以“敢為天下先”的頑強(qiáng)的創(chuàng)新精神開(kāi)辟著自我生存的空間，復(fù)興陶樂(lè)園，開(kāi)拓新的生活園地。王熙鳳以家族為本位的宗法集體主義文化“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”，王熙鳳生于末世，處于家道中落的階段來(lái)治理家務(wù)，即使有才干卻最終無(wú)力于歷史的進(jìn)程而走向沒(méi)落的悲劇命運(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：眭婧敏，女，中共黨員，出生于1985年09月。畢業(yè)于湖南師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究生學(xué)歷，職稱為講師。曾經(jīng)講授過(guò)的課程名稱：大學(xué)語(yǔ)文、演講與口才、普通話。