宋詞中的長(zhǎng)安意象

李雪麗

(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西渭南 714099)

宋詞中的長(zhǎng)安意象

李雪麗

(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西渭南 714099)

長(zhǎng)安在中國(guó)歷史上有著非常重要的地位,尤其是在盛唐,對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)安已經(jīng)成為一個(gè)文化符號(hào),在不同的時(shí)期,長(zhǎng)安意象又表現(xiàn)出不同的文化意蘊(yùn)。宋詞中的長(zhǎng)安意象,更顯得蕭索冷清、哀婉凄涼,從而反映出宋代的社會(huì)狀況和宋人的精神風(fēng)貌,寄寓詞人政治失意的苦悶和對(duì)都城的懷念以及對(duì)收復(fù)失地的渴望,在一定程度上也反映了長(zhǎng)安在宋代經(jīng)濟(jì)、政治地位的下降,以及宋人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的某些寄托和希望。

宋詞;長(zhǎng)安;意象;文化符號(hào)

長(zhǎng)安,作為十三王朝的古都,在中國(guó)歷史上有著非常重要的地位。尤其是盛唐,長(zhǎng)安的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展都達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰,對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)安逐步成為人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家繁榮富強(qiáng)的象征。同時(shí)由于唐代科舉制度的興盛,長(zhǎng)安又成為文人求取功名、建功立業(yè)的圣地。因此,長(zhǎng)安已經(jīng)作為一個(gè)文化符號(hào),以其豐富的文化內(nèi)涵被歷代文人反復(fù)書(shū)寫(xiě)。但在不同時(shí)期,長(zhǎng)安意象又表現(xiàn)出不同的文化意蘊(yùn)。與唐代朝氣蓬勃、恢宏大氣的盛世景象相比,宋詞中的長(zhǎng)安景象則顯得蕭索冷清、哀婉凄涼,從而反映出宋代的社會(huì)狀況和宋人的心理狀態(tài)及精神風(fēng)貌。

長(zhǎng)安在宋詞中出現(xiàn)的頻率非常高。宋詞中的“長(zhǎng)安”,更多的是作為一個(gè)符號(hào)來(lái)指代北宋都城汴京或南宋都城臨安,在抽象的指稱(chēng)中蘊(yùn)涵著宋人豐富的思想情感。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅在《全宋詞》中就有335處出現(xiàn)了“長(zhǎng)安”,而一些與長(zhǎng)安相關(guān)的詞組在《全宋詞》中直接出現(xiàn)的頻率較高(見(jiàn)表1)。

表1 《全宋詞》長(zhǎng)安詞組統(tǒng)計(jì)表

本文主要通過(guò)對(duì)有關(guān)長(zhǎng)安詞組的分析,來(lái)展示宋詞中長(zhǎng)安意象的豐富內(nèi)涵。

一、自古凄涼長(zhǎng)安道——長(zhǎng)安道景象及含義

在詩(shī)詞中,“長(zhǎng)安道”又稱(chēng)“長(zhǎng)安路”或“長(zhǎng)安陌”?！度卧~》中有335處提及“長(zhǎng)安”,而有關(guān)“長(zhǎng)安道”“長(zhǎng)安路”的詞組出現(xiàn)近90次,單“長(zhǎng)安道”就出現(xiàn)44次,可見(jiàn)“長(zhǎng)安道”在宋詞中的普遍運(yùn)用。長(zhǎng)安道已不僅僅指通往京都的道路,還被賦予更豐富的內(nèi)涵。

長(zhǎng)安作為唐王朝的首都,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心,是唐代文人建功立業(yè)、博取功名的所在。因此唐人往返在長(zhǎng)安道上,忙忙碌碌。長(zhǎng)安道上的斜陽(yáng)暮草、紅塵紫陌、離人孤驛、倦客饑馬,以及離別的凄涼心境、奔波的心酸勞累都成為文人筆下所記錄的對(duì)象。逐漸“長(zhǎng)安道”已經(jīng)不僅僅實(shí)指長(zhǎng)安古道或通往京都的道路,也指朝廷、權(quán)貴,或者成為出仕為官、追名逐利的代稱(chēng)。

“長(zhǎng)安道”在詩(shī)詞中的出現(xiàn)也由來(lái)已久。在宋代郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》中,《長(zhǎng)安道》被歸于“橫吹曲辭”一類(lèi),它最初多寫(xiě)長(zhǎng)安道上的景觀(guān)。如唐代韋應(yīng)物《橫吹曲辭·長(zhǎng)安道》中對(duì)長(zhǎng)安道景象的描寫(xiě):“漢家宮殿含云煙,兩宮十里相連延。晨霞出沒(méi)弄丹闕,春雨依微自甘泉。春雨依微春尚早,長(zhǎng)安貴游愛(ài)芳草。寶馬橫來(lái)下建章,香車(chē)卻轉(zhuǎn)避馳道。”[1]195寫(xiě)出了長(zhǎng)安道宮殿聳立,十里連延;香車(chē)寶馬,穿橫馳道的繁華熱鬧景象,都城的繁華富麗就可想而知。再如沈佺期《橫吹曲辭·長(zhǎng)安道》:“秦地平如掌,層城出云漢。樓閣九衢春,車(chē)馬千門(mén)旦。綠柳開(kāi)復(fù)合,紅塵聚還散。日晚斗雞回,經(jīng)過(guò)狹斜看?！盵1]196詞中寫(xiě)出了長(zhǎng)安道樓閣高聳、車(chē)馬川流、人來(lái)人往、逍遙自在的都市景象,展現(xiàn)出唐代朝氣蓬勃、瑰麗恢宏的氣象。

以上兩首詩(shī)都將長(zhǎng)安道的景象寫(xiě)得雍容華貴、熱鬧繁華,而到了宋詞里,長(zhǎng)安道的景象大都顯得衰敗、冷清、凄涼。詞中多寫(xiě)秋天或日暮景象,如雁度蟬鳴、凄風(fēng)殘照、霜林白雪、紅塵暮草、斷橋孤驛、冷云饑馬。詞中之景要么染上詞人悲秋之傷感、離別之凄涼,要么蘊(yùn)含著自己仕途波折之心酸、今古滄桑之慨嘆,呈現(xiàn)出一種蕭索凄清的景象和哀婉凄涼的格調(diào)。如蘇氏《鵲橋仙·寄季順妹》:“馬嘶人語(yǔ)隔霜林,望千里、長(zhǎng)安古道。”[2]200柳永《引架行》(紅塵紫陌):“紅塵紫陌,斜陽(yáng)暮草長(zhǎng)安道,是離人、斷魂處,迢迢匹馬西征?！盵2]35賀鑄《御街行·別東山》:“斷橋孤驛,冷云黃葉,相見(jiàn)長(zhǎng)安道?！盵2]531都是寫(xiě)長(zhǎng)安道上凄涼的景象。再如周邦彥《西河》:“長(zhǎng)安道,瀟灑西風(fēng)時(shí)起。塵埃車(chē)馬晚游行,霸陵煙水。亂鴉棲鳥(niǎo)夕陽(yáng)中,參差霜樹(shù)相倚。 到此際。愁如葦。冷落關(guān)河千里。追思唐漢昔繁華,斷碑殘記。未央宮闕已成灰,終南依舊濃翠。 對(duì)此景、無(wú)限愁思。繞天涯、秋蟾如水。轉(zhuǎn)使客情如醉。想當(dāng)時(shí)、萬(wàn)古雄名,盡作往來(lái)人、凄涼事?！盵2]627這首詞通過(guò)蕭瑟景象的描寫(xiě),抒發(fā)昔盛今衰的感慨和愁思。詞人清秋時(shí)節(jié)再度羈旅長(zhǎng)安,觸目所及,蕭條冷落,不由感慨萬(wàn)千。昔日漢唐繁華已化為煙影。那當(dāng)年的霸陵煙水,曾目送過(guò)多少蘭舟離人,如今卻亂鴉棲鳥(niǎo)、霜樹(shù)參差;那往日的未央宮闕,是何等的瑰麗恢宏,如今卻斷壁殘?jiān)?不堪入目。此情此景,使人不由想起劉禹錫“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”(《金陵五題·烏衣巷》)[1]4127的詩(shī)句來(lái)。于是歷史之興衰、世事之滄桑、人生之短暫,凡此種種,都化作無(wú)限的愁思涌上詞人的心頭。這里長(zhǎng)安道的蕭條凄涼、冷清衰敗的景象與唐代的豪華氣派、雍容華貴的景象明顯不同,形成鮮明的對(duì)比,在一定程度上反映了宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落和世人落寞消極的心態(tài)。

詞中也有很多詞通過(guò)描寫(xiě)京都途中人饑馬疲的奔波勞累來(lái)反映自己為官的艱辛。如晏幾道《秋蕊香》(歌徹郎君秋草)中“紅塵自古長(zhǎng)安道,故人少”[2]254寫(xiě)京都途中的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)之情;賀鑄《將進(jìn)酒·小梅花兩首》中“黃埃赤日長(zhǎng)安道,倦客無(wú)漿馬無(wú)草”[2]509寫(xiě)京都途中人饑馬疲的奔波之苦;曹組《青玉案》(田園有計(jì)歸須早)中“寂寥孤館殘燈照。鄉(xiāng)思驚時(shí)夢(mèng)初覺(jué)。落月蒼蒼關(guān)河曉。一聲雞唱,馬嘶人起,又上長(zhǎng)安道”[2]803,寫(xiě)京都途中寂寥思鄉(xiāng)、起早貪黑的辛勞。

在宋詞里,長(zhǎng)安道不僅僅指通往京都的路,也常常被虛化,用來(lái)借指京都為官或朝廷權(quán)貴。如史達(dá)祖《滿(mǎn)江紅·書(shū)懷》:“未暇買(mǎi)田清潁尾,尚須索米長(zhǎng)安陌?！盵2]2343詞中的“長(zhǎng)安陌”就是指當(dāng)朝權(quán)貴,這句寫(xiě)出了詞人因貧而仕、欲歸不能的無(wú)奈心理,“索米長(zhǎng)安陌”不由使人想到杜甫旅食長(zhǎng)安十年時(shí)“朝扣富兒門(mén),暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)[1]2252的遭遇。再如晁端禮《驀山溪》(輕衫短帽)中開(kāi)頭幾句“輕衫短帽,重入長(zhǎng)安道。屈指十年中,一回來(lái)、一回漸老”[2]424,詞中長(zhǎng)安道有兩層含義:一層指京都;第二層指朝廷或官場(chǎng),“重入長(zhǎng)安道”即詞人再次在朝廷為官。此句化用白居易《長(zhǎng)安道》中的詩(shī)句“君不見(jiàn)外州客,長(zhǎng)安道,一回來(lái),一回老”[1]4830,不過(guò)白居易的詩(shī)句意在說(shuō)明人生短暫,榮華富貴來(lái)之不易,應(yīng)及時(shí)行樂(lè)。晁端禮化用此詩(shī)句,意在表達(dá)自己為官的艱辛孤獨(dú)和仕途的不順。

二、萬(wàn)里長(zhǎng)安回首望——宋詞中的戀京情結(jié)

都城是全國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心,是古代文人建功立業(yè)的夢(mèng)想所在,是皇權(quán)威嚴(yán)的象征,是文人心靈的歸宿,因此古代文人都有一種普遍的戀京心態(tài)。尤其是唐代,科舉考試為無(wú)數(shù)的寒門(mén)士子打開(kāi)了通向仕途的大門(mén),使他們可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)世治國(guó)的理想,特別是中唐以后,去京入幕更是成為文人入仕的重要方式。同時(shí),作為最強(qiáng)盛王朝的首都,長(zhǎng)安又成為百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)家繁榮富強(qiáng)的象征。長(zhǎng)安成了人們心目中的首都,文人心中的圣地,夢(mèng)想中的天堂。因此“長(zhǎng)安情懷”便成為唐代乃至后世文人的普遍心理,由此便形成一種普遍的“長(zhǎng)安情結(jié)”,即戀京情結(jié)。不過(guò)宋人的戀京情結(jié)又不同于唐人。由于外族的入侵、國(guó)家實(shí)力的衰退、國(guó)土的淪喪、政治中心的南移以及政治的日益腐敗,宋人對(duì)京都的情感更為復(fù)雜。宋代詞人常常用“念長(zhǎng)安”“戀長(zhǎng)安”“覓長(zhǎng)安”或者“聞道長(zhǎng)安”“空夢(mèng)長(zhǎng)安”“回望長(zhǎng)安”等詞來(lái)書(shū)寫(xiě)自己與京都的距離及記憶,從而抒發(fā)個(gè)人政治失意的苦悶和對(duì)京都的眷戀,寄托自己對(duì)收復(fù)失地的渴望和恢復(fù)漢唐盛世的夢(mèng)想。

1.天涯望極長(zhǎng)安遠(yuǎn)——政治失意的苦悶和對(duì)朝廷的眷戀

能夠在都城贏(yíng)得功名幾乎是所有文人的夢(mèng)想?？蓪?shí)際上,很多文人仕途坎坷,或沉淪下僚或被貶他鄉(xiāng),政治才能不得施展,理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)。于是他們通過(guò)回憶里的、夢(mèng)境里的或回望中的“長(zhǎng)安”來(lái)抒發(fā)個(gè)人政治失意的苦悶及對(duì)朝廷的眷戀之情。如毛滂《臨江仙·都城元夕》:“聞道長(zhǎng)安燈夜好,雕輪寶馬如云。蓬萊清淺對(duì)觚棱。玉皇開(kāi)碧落,銀界失黃昏。 誰(shuí)見(jiàn)江南憔悴客,端憂(yōu)懶步芳?jí)m。小屏風(fēng)畔冷香凝。酒濃春入夢(mèng),窗破月尋人?！盵2]691毛滂一生沉淪下僚,不得展其才華。這首小詞正是他客居江南,困頓潦倒時(shí)所作。詞的上闋以“聞道”引出元夕盛況,通過(guò)想象和夸張?zhí)搶?xiě)京城車(chē)水馬龍、燈山泄瀑的五彩繽紛、熱鬧繁華的景象,將元夕盛況寫(xiě)到極致。然而繁華之景也只是“聞道”而已,佳景無(wú)緣欣賞,其失落心緒可想而知。下闋“誰(shuí)見(jiàn)”二字遙承“聞道”,極寫(xiě)自己景況之落拓:江南倦客,百般憂(yōu)愁憔悴,又有誰(shuí)憐惜呢?于是詞人也只能獨(dú)自“懶步芳?jí)m”,把酒望月。這看似孤高瀟灑,實(shí)則悲苦凄涼,使人不由想起杜甫“冠蓋滿(mǎn)京華,斯人獨(dú)憔悴”(《夢(mèng)李白二首》(其二))[1]2292的詩(shī)句來(lái)。詞中將想象中的京都之繁華與實(shí)際中的個(gè)人處境之凄涼形成鮮明的對(duì)比,從而流露出詞人閑居江南,政治理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶之情。

再如張舜民的《賣(mài)花聲·題岳陽(yáng)樓》寫(xiě)于元豐五年(1082)冬作者謫監(jiān)郴州茶鹽酒稅的途中。其詞末尾“何人此路得生還?；厥紫﹃?yáng)紅盡處,應(yīng)是長(zhǎng)安”[2]265,一個(gè)“回首”,寫(xiě)出了詞人對(duì)京城的情牽意繞,不忍離去,抒發(fā)了詞人被貶的憤懣和對(duì)朝廷的眷戀之情。

2.長(zhǎng)安不見(jiàn)令人老——對(duì)收復(fù)失地的渴望和恢復(fù)漢唐盛世的夢(mèng)想

北宋滅亡以后,許多詞人也隨之南渡,流寓江左。金軍又不斷南下,使本來(lái)就偏安一隅的南宋政局更加動(dòng)蕩?？墒悄纤谓y(tǒng)治者又軟弱無(wú)能、不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀。面對(duì)“北望長(zhǎng)安應(yīng)不見(jiàn),拋卻關(guān)西半壁”(胡世將《酹江月·秋夕興元使院作,用東坡赤壁韻》)[2]941的山河殘破的形勢(shì),詞人無(wú)不痛惜憤慨。他們以沉郁蒼涼、凄婉哀思的筆調(diào)來(lái)抒寫(xiě)內(nèi)心的悲涼憂(yōu)愁,表達(dá)對(duì)收復(fù)失地的渴望及恢復(fù)漢唐盛世的夢(mèng)想。如李清照《蝶戀花·上巳召親族》中“空夢(mèng)長(zhǎng)安,認(rèn)取長(zhǎng)安道”[2]932,通過(guò)“空夢(mèng)長(zhǎng)安”,抒發(fā)汴京被占的凄涼和哀思;陸游《秋波媚·七月十六日晚登高興亭望長(zhǎng)安南山》中“灞橋煙柳,曲江池館,應(yīng)待人來(lái)”[2]1586,通過(guò)移情于物的手法,用望南山時(shí)的想象之景來(lái)表達(dá)自己對(duì)收復(fù)失地的渴望及樂(lè)觀(guān)心態(tài);崔與之《水調(diào)歌頭·題劍閣》中“亂山極目無(wú)際,直北是長(zhǎng)安”[2]2203,則直抒胸臆,在看似平淡的語(yǔ)言中抒發(fā)自己的憂(yōu)愁和對(duì)汴京的懷念。再如辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》:“郁孤臺(tái)下清江水,中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安,可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住,畢竟江流去。江晚正愁予,山深聞鷓鴣?！盵2]1880全詞由江水起興,鷓鴣聲作結(jié),上片由眼前之景引出對(duì)歷史的回憶,抒發(fā)興亡之感;下片抒寫(xiě)局勢(shì)已去的愁苦?！拔鞅蓖L(zhǎng)安,可憐無(wú)數(shù)山”正是詞人對(duì)大好山河落入金人之手的無(wú)限感慨和痛惜。全詞凄楚悲涼,讀來(lái)感人至深。

三、千里長(zhǎng)安名利客——宋詞里的客居意識(shí)

京城為官幾乎是大多數(shù)文人的渴望,去京之時(shí),對(duì)都城情牽意繞,表現(xiàn)出一種依戀之情,可是他們一旦身居其中,則又表現(xiàn)出另一種疏離感,體現(xiàn)出一種客居心態(tài)。宋代詞人常常以“倦客”“游子”自居,表達(dá)自己的流落感和飄零感。如蘇軾《沁園春》(孤館燈青):“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安,似二陸初來(lái)俱少年?！盵2]282吳文英《三姝媚·過(guò)都城舊居有感》:“又客長(zhǎng)安,嘆斷襟零袂,涴塵誰(shuí)浣?！盵2]2923周密《水龍吟·次陳君衡見(jiàn)寄韻》:“嘆長(zhǎng)安倦客,江南舊恨,飛花亂、清明后。”[2]3285

文人的這種客居心態(tài)由來(lái)已久。一方面,文人特有的氣質(zhì)使他們?cè)谛鷩痰氖芯腥钥释捅３謨?nèi)心的自由與寧?kù)o,因此與世人的追名逐利和官場(chǎng)的黑暗腐敗格格不入,表現(xiàn)出與都市、官場(chǎng)生活的疏離感,如仲并《念奴嬌·和耿時(shí)舉賦雪韻》:“應(yīng)念有客長(zhǎng)安,履穿東郭,無(wú)與憐窮獨(dú)?！盵2]1289另一方面,官場(chǎng)黑暗復(fù)雜使詞人的仕途跌宕起伏,他們有時(shí)雖身居京都,但不得重用,只能閑居京城,其內(nèi)心的焦慮苦悶可想而知。于是詞人常常借“長(zhǎng)安客”的身份傷嘆自身境遇,抒發(fā)客居的辛酸悲苦。如袁去華《水調(diào)歌頭》(天下最奇處):“記當(dāng)年,攜長(zhǎng)劍,覓封侯。而今憔悴長(zhǎng)安,客里嘆淹留?！盵2]1492辛棄疾《念奴嬌·用韻答傅先之》:“炙手炎來(lái),掉頭冷去,無(wú)限長(zhǎng)安客?！盵2]1933

也正因?yàn)楣賵?chǎng)的不自由和仕途的不順等原因,文人在客居京都時(shí)有一種不如歸去的意愿和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。如周邦彥《蘇幕遮·般涉》:“燎沉香,消溽暑。鳥(niǎo)雀呼晴,侵曉窺檐語(yǔ)。葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙,何日去。家住吳門(mén),久作長(zhǎng)安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟,夢(mèng)入芙蓉浦。”[2]603此詞是久客京城的作者由眼前的雨后風(fēng)荷而引起對(duì)家鄉(xiāng)的思念。然而“故鄉(xiāng)遙,何日去”,作者也只能“小楫輕舟,夢(mèng)入芙蓉浦”,通過(guò)故鄉(xiāng)歸夢(mèng)聊以自慰。再如陳瓘《滿(mǎn)庭芳》(擾擾匆匆):“江湖手,長(zhǎng)安障日,何似把魚(yú)竿?！盵2]632周銖《驀山溪》(松陵江上):“漁蓑清貴,休羨謝三郎,紅蕖月,白蘋(píng)風(fēng),何似長(zhǎng)安道?！盵2]783

南宋滅亡以后,宋詞里的客居意識(shí)又有了新的內(nèi)涵。南宋文人的身份隨著國(guó)家的滅亡而隨之改變。雖然他們所處的地理環(huán)境沒(méi)有改變,但江山易主、物是人非,他們失去了家園,沒(méi)有了歸屬,成了真正的移民流客,國(guó)家的滅亡、人世的滄桑、人生的短暫都使他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的客居心理。他們便通過(guò)詞來(lái)抒發(fā)這種亡國(guó)的隱痛和飄零的身世。如王易簡(jiǎn)《齊天樂(lè)·客長(zhǎng)安賦》寫(xiě)道:“宮煙曉散春如霧。參差護(hù)晴窗戶(hù)。柳色初分,餳香未冷,正是清明百五。臨流笑語(yǔ)。映十二闌干,翠嚬紅妒。短帽輕鞍,倦游曾遍斷橋路。東風(fēng)為誰(shuí)媚嫵。歲華頓感慨,雙鬢何許。前度劉郎,三生杜牧,贏(yíng)得征衫塵土。心期暗數(shù)?？偧拍?dāng)年,酒籌花譜。付與春愁,小樓今夜雨?！盵2]3422這首詞寫(xiě)于南宋滅亡之后,詞的上片寫(xiě)景,下片抒懷。上片是對(duì)往事的追憶,寫(xiě)清明寒食的熱鬧景象;下片是重來(lái)臨安的感受,抒發(fā)了年華易逝、物是人非的感慨。從表面上看,作品的內(nèi)容只是對(duì)當(dāng)年風(fēng)月冶游的眷戀、追惜而已,但結(jié)合作者身世考察,并不如此簡(jiǎn)單。作者是宋末進(jìn)士,他身歷亡國(guó)巨變,愴痛于懷,但不敢或不愿明說(shuō),便通過(guò)含蓄委婉的筆調(diào)把亡國(guó)隱痛和客居的愁?lèi)灡憩F(xiàn)出來(lái)。

再如張炎《綺羅香·紅葉》寫(xiě)道:“萬(wàn)里飛霜,千林落木,寒艷不招春妒。楓冷吳江,獨(dú)客又吟愁句。正船艤、流水孤村,似花繞、斜陽(yáng)歸路。甚荒溝、一片凄涼,載情不去載愁去。 長(zhǎng)安誰(shuí)問(wèn)倦旅。羞見(jiàn)衰顏借酒,飄零如許。謾倚新妝,不入洛陽(yáng)花譜。為回風(fēng)、起舞尊前,盡化作、斷霞千縷。記陰陰、綠遍江南,夜窗聽(tīng)暗雨?！盵2]3472詞人托物言志,借詠紅葉來(lái)寫(xiě)亡國(guó)移民的飄零身世和不屈異族的節(jié)操。其中“長(zhǎng)安誰(shuí)問(wèn)倦旅。羞見(jiàn)衰顏借酒,飄零如許”正是詞人作為亡國(guó)移民對(duì)自身飄零無(wú)依的沉痛哀嘆。

四、宋詞中對(duì)有關(guān)長(zhǎng)安典故的化用

宋代詞人大都學(xué)養(yǎng)深厚,作起詞來(lái)詩(shī)句典故信手拈來(lái)。宋詞中有相當(dāng)一部分的“長(zhǎng)安”的出現(xiàn)就是運(yùn)用有關(guān)長(zhǎng)安的詩(shī)句典故,從而推陳出新,抒發(fā)自己的思想情感。

1.舉頭見(jiàn)日,不見(jiàn)長(zhǎng)安——京都遙遠(yuǎn),仕途渺茫

《全宋詞》中有十幾處出現(xiàn)有關(guān)“長(zhǎng)安遠(yuǎn)”的詞句,也有七八處出現(xiàn)“長(zhǎng)安近”的說(shuō)法。如晁端禮《金人捧露盤(pán)》(天錫禹圭堯瑞):“天涯望極長(zhǎng)安遠(yuǎn)?！盵2]423李元膺《驀山溪·送蔡元長(zhǎng)》:“青嶂晚,碧云深,日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)?！盵2]447陳允平《浪淘沙慢》(暮煙愁):“望日下長(zhǎng)安近,莫遣鱗鴻成閑絕?！盵2]3129這里的長(zhǎng)安并非實(shí)指長(zhǎng)安,也不是指汴京或臨安,而是化用典故?！稌x書(shū)》卷六“明帝紀(jì)”載:“明皇帝諱紹,字道畿,元皇帝長(zhǎng)子也。幼而聰哲,為元帝所寵異。年數(shù)歲,嘗坐置膝前,屬長(zhǎng)安使來(lái),因問(wèn)帝曰:‘汝謂日與長(zhǎng)安孰遠(yuǎn)?'對(duì)曰:‘長(zhǎng)安近。不聞人從日邊來(lái),居然可知也。'元帝異之。明日,宴群僚,又問(wèn)之。對(duì)曰:‘日近。'元帝失色,曰:‘何乃異間者之言乎?'對(duì)曰:‘舉目則見(jiàn)日,不見(jiàn)長(zhǎng)安。'由是益奇之?！盵3]158《晉書(shū)》所記載的表明了明帝少時(shí)的聰慧善辯,而后代文人化用這個(gè)典故,用“長(zhǎng)安遠(yuǎn)”來(lái)指自己遠(yuǎn)離朝廷,不得重用,仕途渺茫。而“長(zhǎng)安近”則反其意而用之。如晁補(bǔ)之的《迷神引·貶玉溪,對(duì)江山作》就是詞人在哲宗親政后,因坐元祐黨籍被貶信州時(shí)所作。晁補(bǔ)之27歲考中進(jìn)士,在開(kāi)封府和禮部考試時(shí)均名列第一,黃庭堅(jiān)稱(chēng)他“晁張班馬手,崔蔡不足云”。然而正是這樣一個(gè)才氣縱橫的人,卻半生潦倒,功名蹭蹬。所以詞中就有“使人愁,長(zhǎng)安遠(yuǎn),在何處”[2]562的感嘆?！伴L(zhǎng)安遠(yuǎn)”用來(lái)抒發(fā)被貶他鄉(xiāng)、政治失意的感慨成了宋詞中普遍的現(xiàn)象。

也因?yàn)檫@個(gè)典故,李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中就有“總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”[1]1843的詩(shī)句,因此宋詞中也常常直接化用這句詩(shī),用“長(zhǎng)安不見(jiàn)”“長(zhǎng)安何處”等詞來(lái)表達(dá)功名未就、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悵恨之情。如劉克莊《沁園春·答九華葉賢良》:“悵燕然未勒,南歸草草,長(zhǎng)安不見(jiàn),北望迢迢?！盵2]2594

2.渭水西風(fēng),長(zhǎng)安亂葉——對(duì)故人家鄉(xiāng)的思念

在宋詞里,“長(zhǎng)安亂葉”或“渭水長(zhǎng)安”也經(jīng)常出現(xiàn),如周邦彥《齊天樂(lè)·秋思》:“渭水西風(fēng),長(zhǎng)安亂葉,空憶詩(shī)情宛轉(zhuǎn)?！盵2]605這里的“渭水西風(fēng),長(zhǎng)安亂葉”也并非實(shí)景,而是化用賈島《憶江上吳處士》中“秋風(fēng)生渭水,落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安”[1]6702的詩(shī)句,以此來(lái)表達(dá)對(duì)故人的思念。周邦彥此句是緊承詞的上句對(duì)古人的思念,進(jìn)一步追懷往事,想到當(dāng)年秋天與故人結(jié)伴同游,或行吟水畔,或登高賦詩(shī),而如今詞人只能空懷當(dāng)年婉轉(zhuǎn)詩(shī)情,不免獨(dú)自傷感。王國(guó)維《人間詞話(huà)》評(píng)云:“此借古人之境界為我之境界者也。然非自有境界,古人亦不為我用?！盵4]20周密《掃花游·九日懷歸》中有“正長(zhǎng)安亂葉,萬(wàn)家砧杵”[2]3291的詞句?！伴L(zhǎng)安亂葉”即化用賈島的這句詩(shī),而“萬(wàn)家砧杵”則化用李白《子夜吳歌·秋歌》中的“長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”[1]1713。周密的這首詞是在杭州重陽(yáng)節(jié)思鄉(xiāng)時(shí)所作,他化用這兩句詩(shī),點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境,從而引發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情,與詞題“九日懷歸”相照映。再如他的另一首詞《聲聲慢·送王圣與次韻》中寫(xiě)道:“還送遠(yuǎn),甚長(zhǎng)安亂葉,都是閑愁。”[2]3290以此表達(dá)對(duì)朋友的寬慰。

3.長(zhǎng)安父老,新亭風(fēng)景——對(duì)收復(fù)失地的渴望

吳文英《鳳池吟·慶梅津自畿漕除右司郎官》中云:“長(zhǎng)安父老相語(yǔ),幾百年見(jiàn)此,獨(dú)駕冰輪?！盵2]2902這里的“長(zhǎng)安父老”也是化用典故?！稌x書(shū)》卷九十八《桓溫傳》載:“溫軍力戰(zhàn),生眾乃散。雄又與將軍桓沖戰(zhàn)白鹿原,又為沖所破。雄遂馳襲司馬勛,勛退次女?huà)z堡。溫進(jìn)至霸上,健以五千人深溝自固,居人皆安堵復(fù)業(yè),持牛酒迎溫于路者十八九,耆老感泣曰:‘不圖今日復(fù)見(jiàn)官軍!'”[3]2571因此,宋詞中借“長(zhǎng)安父老”來(lái)指失地的百姓對(duì)王師的渴望之情。如辛棄疾《水龍吟·為韓南澗尚書(shū)壽甲辰歲》中云:“長(zhǎng)安父老,新亭風(fēng)景,可憐依舊?！盵2]1868“新亭風(fēng)景”也是化用典故,《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載:“過(guò)江諸人,每至美日,輒相邀新亭,藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:‘風(fēng)景不殊,正自有山河之異!'皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰:‘當(dāng)共戮力王室,克復(fù)神州,何至作楚囚相對(duì)?'”[5]50辛棄疾這一句則借往昔舊京父老渴望王師之情,和東晉士大夫痛灑新亭之淚,慨嘆今日偏安之局仍未改觀(guān)。再如陳亮《賀新郎·寄辛幼安和見(jiàn)懷韻》:“父老長(zhǎng)安今余幾,后死無(wú)仇可雪?！盵2]2099陳亮與辛棄疾同為愛(ài)國(guó)詞人,他們志同道合,都力主抗金,恢復(fù)中原,并為此進(jìn)行了不懈的努力。詞人借助典故,說(shuō)南渡已經(jīng)十年了,經(jīng)過(guò)“靖康之變”的老一輩還剩多少,又有多少人渴望北定中原的王師呢?看來(lái)收復(fù)失地是沒(méi)有希望了。從而體現(xiàn)出詞人對(duì)收復(fù)中原的擔(dān)憂(yōu)和失望。

4.每話(huà)長(zhǎng)安,引領(lǐng)西笑——對(duì)都城的懷念

賀鑄《西笑吟》中云:“每話(huà)長(zhǎng)安,引領(lǐng)猶西笑?！盵2]506漢桓譚《新論》:“人聞長(zhǎng)安樂(lè),則出門(mén)西向而笑?！盵6]29宋人則借“長(zhǎng)安西笑”來(lái)表達(dá)對(duì)都城的懷念。再如沈邈《剔銀燈》:“望千里、長(zhǎng)安西笑?！盵2]12葛勝仲《驀山溪·送李彥時(shí)》:“出門(mén)西笑,千里長(zhǎng)安道?！盵2]721

總之,由于特殊的歷史地位,長(zhǎng)安已經(jīng)作為一個(gè)經(jīng)典的意象被歷代文人反復(fù)書(shū)寫(xiě)。不過(guò)在不同的時(shí)期,長(zhǎng)安意象又表現(xiàn)出不同的文化意蘊(yùn)。宋詞中的長(zhǎng)安意象既有其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵,又有其新的時(shí)代意義。與唐代盛世首都不同,宋詞中的長(zhǎng)安更多的是作為一個(gè)指稱(chēng)的文化符號(hào),從而寄寓詞人個(gè)人政治失意的苦悶和對(duì)都城的懷念以及對(duì)收復(fù)失地的渴望。同時(shí),與唐代的朝氣蓬勃、恢宏大氣的盛世景象相比,宋詞中的長(zhǎng)安意象則更顯得蕭索冷清、哀婉凄涼,從而反映出宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的衰落和宋人消極、落寞的心理狀態(tài)。宋詞中的長(zhǎng)安已經(jīng)作為一個(gè)抽象的指稱(chēng)符號(hào)出現(xiàn),在一定程度上也反映了長(zhǎng)安在宋代經(jīng)濟(jì)、政治地位的下降,以及宋人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的某些寄托和希望。

(指導(dǎo)教師 武國(guó)權(quán))

[1][清]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1999.

[2]唐圭璋.全宋詞[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[3][唐]房玄齡.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[4][清]王國(guó)維.人間詞話(huà)[M].上海:上海古籍出版社, 1998.

[5][南朝宋]劉義慶,徐震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[6][漢]桓譚.新論[M].上海:上海人民出版社,1977.

【責(zé)任編輯 馬小俠】

Chang'an Images of Song Ci

LI Xue-li
(School of Humanities and Social Development,Weinan Normal University,Weinan 714099,China)

Chang'an plays an important role in Chinese history and has a profound influence on the history of China and the world,especially in the Tang Dynasty.Chang'an has been a cultural symbol for a long time.At different times,Chang'an image shows different cultural implications.Coldness and sorrow in Chang'an images of Song Ci appears,which reflects the social conditions and the spirit of the Man's in the Song Dynasty,embodied the poets'political frustrated depression and the miss of capital as well as the desire to regain their lost land.To a certain extent,it also reflects the decline of Chang'an in the economy and political status in the Song Dynasty,as well as people's sincere hope to their country and society.

Song Ci;Chang'an;image; culture symbol

I207.23

A

1009-5128(2014)04-0088-06

2013-10-09

國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目:宋代關(guān)中文學(xué)與文化研究(201210723016);渭南師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目:宋代關(guān)中文學(xué)與文化研究(12XK002)

李雪麗(1989—),女,陜西鎮(zhèn)安人,渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院本科生。