對(duì)馬克思主義哲學(xué)革命性變革的闡述

對(duì)馬克思主義哲學(xué)革命性變革的闡述

·經(jīng)典導(dǎo)讀·

恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。

《費(fèi)爾巴哈論》由1888年單行本序言、正文四章和結(jié)束語(yǔ)組成，核心思想是論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學(xué)的黨性原則。

1.揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其意義

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。

黑格爾哲學(xué)作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，具有既要求革命又害怕人民的兩面性。他的辯證法反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的進(jìn)步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性。恩格斯通過對(duì)黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”命題的分析，指出黑格爾這一命題既有為普魯士王國(guó)專制制度辯護(hù)的保守、反動(dòng)的一面，又潛在地包含著革命性的一面，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為現(xiàn)實(shí)性在事物的發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，某些事物喪失了必然性也就喪失了現(xiàn)實(shí)性從而趨于滅亡。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。恩格斯還進(jìn)一步揭示了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義，即辯證的發(fā)展觀，并由此告訴我們，無(wú)論人的認(rèn)識(shí)還是社會(huì)歷史的發(fā)展，都是一個(gè)無(wú)限的由低級(jí)到高級(jí)的上升前進(jìn)的過程。

2.提出并論述了哲學(xué)基本問題

恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分為兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對(duì)世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然會(huì)陷入理論上的混亂。

哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)說明：對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實(shí)踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，從而就徹底駁倒了不可知論。

《費(fèi)爾巴哈論》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對(duì)立的關(guān)鍵所在。恩格斯指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個(gè)人特別是英雄人物起著重要作用。因此，很多哲學(xué)家得出了英雄創(chuàng)造歷史的錯(cuò)誤結(jié)論。而在恩格斯看來(lái)，個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對(duì)人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會(huì)起根本作用。在歷史發(fā)展中真正起持久的、引導(dǎo)重大歷史變遷作用的是人民群眾、是整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)，他們才是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的真正體現(xiàn)者。三是闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的作用和根源。四是論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。作為上層建筑的國(guó)家、法律以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是第二性的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是第一性的。

這一著作的第一個(gè)中譯本是從法文本翻譯過來(lái)的。在20世紀(jì)30年代曾出版過好幾種中譯本。新中國(guó)成立后又重印過多次，并長(zhǎng)期被列為黨員干部的必讀書目。《費(fèi)爾巴哈論》闡述的一系列基本原理和方法，今天看來(lái)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯鮮明地指出，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對(duì)這一問題的回答，決定著解決其他哲學(xué)問題的基本方向，決定著人們對(duì)待客觀世界的基本態(tài)度。這一原理為我們堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)路線提供了根本依據(jù)。在認(rèn)識(shí)路線問題上，歷來(lái)存在著唯物主義與唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。唯心主義在認(rèn)識(shí)路線上的集中表現(xiàn)是主觀主義和教條主義，其基本特征是主觀與客觀相分割、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離。認(rèn)識(shí)路線反映在黨的路線上就是思想路線。主觀主義、教條主義思想路線曾經(jīng)給我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重?fù)p害。我們黨正是通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，徹底劃清了思想路線上唯物主義與唯心主義的界限，形成了一條實(shí)事求是的思想路線，才領(lǐng)導(dǎo)人民取得了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的巨大成就。要深刻領(lǐng)會(huì)恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述，牢固掌握物質(zhì)第一性、精神第二性、存在決定意識(shí)等基本觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持辯證唯物主義的思想路線和工作路線，努力做到主觀與客觀相符合、理論與實(shí)際相統(tǒng)一，使黨的全部理論和工作始終體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性、把握規(guī)律性。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中深刻闡明：承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀最根本的觀點(diǎn)。這對(duì)于我們分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)歷史現(xiàn)象具有重要指導(dǎo)意義。這一原理告訴我們，雖然社會(huì)發(fā)展是通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，卻絲毫不能改變歷史進(jìn)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配這樣一個(gè)事實(shí)。因此，人們的愿望和行動(dòng)只有符合客觀規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期的目的和效果。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們的路線方針政策，都應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展的條件和規(guī)律來(lái)制定，應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映。我們的理論和路線方針政策越是正確地反映客觀規(guī)律，我們對(duì)社會(huì)的改造就越是能順利進(jìn)行。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中深刻闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)于我們深化對(duì)黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)具有重要理論意義。堅(jiān)持這一原理，就要求我們黨始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線，始終把群眾路線作為自己的生命線，不斷提高貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺性，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

《費(fèi)爾巴哈論》體現(xiàn)了恩格斯對(duì)待黑格爾哲學(xué)批判繼承的科學(xué)方法，為我們正確對(duì)待人類歷史上的文明成果樹立了光輝范例。事實(shí)表明，任何思想文化成果總是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治條件的反映，必然具有歷史的局限性，因此不加分析地全盤肯定是錯(cuò)誤的。同時(shí)，思想文化的發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)一樣具有歷史的連續(xù)性，新的思想文化總是在傳統(tǒng)思想文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此對(duì)傳統(tǒng)文明成果采取全盤否定、歷史虛無(wú)主義的態(tài)度也是錯(cuò)誤的。正確的做法應(yīng)該是采取批判繼承的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)今實(shí)踐相適應(yīng)、與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)。列寧指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是離開人類文明大道在空地上建立起來(lái)的，而是在批判繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。他還認(rèn)為，共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的。我們要努力掌握馬克思主義正確對(duì)待人類文明成果的科學(xué)態(tài)度和方法，善于吸收包括中國(guó)傳統(tǒng)思想文化優(yōu)秀成果在內(nèi)的人類文明成果，發(fā)展馬克思主義，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

（摘自馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》，學(xué)習(xí)出版社2011.6版。標(biāo)題為編輯所加）

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。

歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。

（摘自恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）