西北“花兒”現(xiàn)狀分析及傳承策略探討

王貴婷(甘肅省天祝藏族自治縣新華中學(xué)733299)

西北“花兒”現(xiàn)狀分析及傳承策略探討

王貴婷(甘肅省天祝藏族自治縣新華中學(xué)733299)

“花兒”是甘、青、寧三省(區(qū))相毗連的廣大地區(qū)內(nèi)流行的山歌，是西北勞動人民在田間地頭山野勞作時(shí)創(chuàng)作的民歌。本文通過對西北“花兒”衰落原因的分析，探討了花兒傳承的策略。

西北“花兒”傳承策略探討

“花兒”是甘、青、寧三省(區(qū))相毗連的廣大地區(qū)內(nèi)流行的山歌?！盎▋骸庇纸幸扒?是西北勞動人民在田間地頭山野勞作時(shí)創(chuàng)作的民歌'它的風(fēng)格樸素清新'語言生動活潑'韻律和諧自然?！盎▋罕臼切纳系脑?不唱是由不得自家'刀子拿來頭割下'不死就是這個唱法?！鼻О倌陙?廣大勞動者與她相依相伴'不離不棄'農(nóng)民在田地里勞作的時(shí)候'羊把式在山野間放牧的時(shí)候'腳戶哥在平川里趕車的時(shí)候'筏子客在黃河中放排的時(shí)候都可以高歌幾曲?！昂永锏聂~娃兒離不開水'沒水時(shí)它怎么活哩;‘花兒'是阿哥的護(hù)心油'沒她時(shí)我怎么過哩?！背盎▋骸睅缀跏沁^去西北勞動人民表達(dá)勞苦、孤獨(dú)、思念等情感的唯一的精神文化活動。

一、“花兒”藝術(shù)衰落的原因分析

當(dāng)時(shí)代的腳步進(jìn)入21世紀(jì)'由于諸多原因'作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的傳承問題。

(一)“留守農(nóng)村”使“花兒”創(chuàng)作的源泉幾近枯竭

21世紀(jì)的中國不再是捆綁在土地上的中國'已經(jīng)是一個“市場中國”了'在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)條件下'農(nóng)民家庭基本上形成了年輕子女進(jìn)城務(wù)工'年老父母在家務(wù)農(nóng)或帶孫子的生存新格局。貧窮落后的西北農(nóng)民把打工收入視為最主要的經(jīng)濟(jì)來源。隨著農(nóng)民工大量涌入城市'使原本就人煙稀少、土地貧瘠的西北農(nóng)村人更少、地更荒'“留守農(nóng)村”現(xiàn)象越來越普遍'“花兒”的創(chuàng)作者越來越少'創(chuàng)作源泉幾近枯竭。

(二)多樣化的娛樂形式使“花兒”缺乏成長的精神營養(yǎng)

新中國成立前'西北勞動人民“晝出耘田夜績麻”'繁苦怨恨'“饑者歌其食'勞者歌其事”(何休《公羊傳注》)。［1]“花兒”就在這片貧瘠而又廣裹的土地上“盛開”。山民一方面將“花兒”視為“開心的鑰匙”和“勸化人心”的良藥。同時(shí)'“花兒”又承載著憂愁、不幸和思念。封建家長制下的婚姻不自主、社會制度的不公平以及天災(zāi)人禍等帶給山民的悲苦、壓抑、辛酸等不幸遭遇均可以通過唱“花兒”得到暫時(shí)的釋放和消除?？傊?過去的“花兒”根本上反映的是山民物質(zhì)生活的極度凄涼和精神生活的極度空乏'是他們生存和生活過程中唯一的精神支柱。

如今自由的愛情'自主的婚姻'獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民多了幸福少了悲歌'山民創(chuàng)作“花兒”的心理動機(jī)就少了'這必然促使另一種娛樂文化誕生并推行開來'以此減輕人們的“山歌文化意識”'減輕山民無法排遣的新苦惱'彌補(bǔ)、代替、增加山歌文化的原有功能。［2]這種多樣化的文化娛樂形式和精神需求使“花兒”不再成為唯一?！盎▋骸北悴恢挥X從田間地頭消逝'從鄉(xiāng)民生活中淡出。

(三)鄉(xiāng)民的“逃離”使“花兒”的傳承變得后繼無人

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化生活構(gòu)成“花兒”的生活底色?！盎▋骸钡谋瘎⌒?首先是這一片土地上人民固有的難以逃離的悲劇性命運(yùn)使然。勞動模式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變'使年輕人紛紛逃離家鄉(xiāng)。與此同時(shí)'“花兒”也從鄉(xiāng)間來到城市'這種蕩漾于鄉(xiāng)村田野'土生土長的山歌洗去它一身的泥土'成為城市廣場上的一朵奇葩。這里老人們用唱“花兒”的方式回憶著他們的過去'而圍觀的聽眾也大多是來自農(nóng)村'又賦閑在家的一些中老年朋友。可以說“花兒”的愛好者、傳唱者大多是因?yàn)橥昃陀羞^聽“花兒”或唱“花兒”的經(jīng)歷'所以“花兒”就像他們兒時(shí)的玩伴一樣親切自然。“洋芋種子灰拌上'面片兒稠稠地?fù)粕?手拉風(fēng)匣‘花兒'漫上'把心里的話兒獻(xiàn)上。”而年輕人覺得這些離他們太遙遠(yuǎn)。

二、傳承“花兒”的策略

(一)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感會讓“花兒”走進(jìn)人們心里'想趕走都難

西北自然環(huán)境惡劣'經(jīng)濟(jì)落后'所以'這里的人們很少有家鄉(xiāng)自豪感'孩子們從小的愿望是走出去'所以就有“孔雀東南飛'麻雀也想東南飛”的說法。而從這里“飛”出去的年輕一代很少有回報(bào)家鄉(xiāng)'建設(shè)家鄉(xiāng)的實(shí)際行動'原因之一是孩子們從小就沒有鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感。而對“花兒”的了解和傳承正好就是孩子們認(rèn)同鄉(xiāng)土文化的契機(jī)。筆者認(rèn)為廣東人以說白話為自豪就是鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感的表現(xiàn)。而鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感會讓“花兒”走進(jìn)人們心里'想趕走都難'“花兒”還會是祖國文化的一朵燦爛奪目的奇葩。

(二)讓“花兒”進(jìn)入課堂'傳承就不會變得渺茫

“花兒”的背井離鄉(xiāng)和老齡化都告訴我們'“花兒”不是“常開不敗”的'為了挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”'國家也想了很多辦法'比如文人收集“花兒”'制作光盤等'但這只能使“花兒”“枯萎”得慢些'起不到根本作用。“花兒”的傳承需要年輕人'而現(xiàn)在的年輕人連“花兒”都沒聽過'也沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會'怎么傳承?所以'作為西北人民'“花兒”可以以校本課程的形式和《詩經(jīng)》一起進(jìn)入課堂'讓孩子們聽“花兒”'唱“花兒”'傳承“花兒”。這樣“花兒”的傳承就不會變得渺茫。

(三)政府的宣傳和大力支持將會起到推波助瀾的作用

“花兒”的傳承有很多形式'“花兒會”就是很重要的形式之一'可是隨著時(shí)代的變遷“花兒會”也在縮水。一是“花兒會”的舉辦場地的縮水'很多地方的“花兒會”已逐漸消失'民間已不舉辦“花兒會”了'即使舉辦'規(guī)模也越來越小;二是“花兒會”內(nèi)容的縮水'隨著人們物質(zhì)意識的提高'“花兒會”不僅僅是人們切磋“花兒”的場所'更多的人是奔著利益去的'真正的“花兒”愛好者比例大大下降。所以'“花兒會”的內(nèi)容相比以前大大縮水;三是政府對“花兒會”的干預(yù)'讓老百姓對“花兒”的認(rèn)識縮水。比如2013年'甘肅省天?？h天堂“花兒會”就是因?yàn)檎古e辦大型的娛樂活動而被迫取消的'這讓老百姓對“花兒會”的認(rèn)識縮水。因此'如果政府部門能夠大力宣傳和支持民間活動'無疑會對“花兒”的傳承會起到促進(jìn)的作用。

［1］于非主編.中國古代文學(xué).高等教育出版社.

［2］李雄飛.文化視野下的山歌認(rèn)同與差異——以河州“花兒”與陜北“信天游”比較為個案.民族出版社，2005.

王貴婷，女，中學(xué)一級教師，主要從事初中語文教育教學(xué)研究工作，參加青樹基金會“花兒”研究項(xiàng)目。

(責(zé)編張敬亞)