存在主義教育哲學(xué)觀對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的啟示

岳燕

摘 要 存在主義哲學(xué)作為西方人本主義思潮的主要代表之一，在教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了廣泛的影響。重新審視我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革，應(yīng)充分借鑒存在主義教育哲學(xué)的積極教育觀念?；A(chǔ)教育階段的宗旨應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在以及這種存在所帶來(lái)的巨大創(chuàng)造力，為將來(lái)充實(shí)而有意義的現(xiàn)實(shí)人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)這樣的教育宗旨，基礎(chǔ)教育階段需要培養(yǎng)受教育者主動(dòng)探求的品質(zhì)、珍愛(ài)生命的特質(zhì)、果敢選擇的能力和承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。

關(guān)鍵詞 存在主義 教育哲學(xué) 基礎(chǔ)教育 啟示

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Existential Educational Philosophy on the

Reform of Chinese Basic Education

YUE Yan

（Shanghai Normal University Educational College， Shanghai 200234）

Abstract As one of the main representative western humanism trends， existential philosophy also had broad influences in the field of education. Review our basic educational reform； we should make full use of active concepts in existential philosophy. The purpose of basic education is to guide students to recognize their existence and creation， to realize a full and meaningful life in the future. In order to achieve this aim， basic education needs train students' seek quality， lead them to cherish life， help them to select bravely and to be responsible.

Key words existential； educational philosophy； basic education； revelation

存在主義哲學(xué)萌芽于19世紀(jì)下半葉，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾和德國(guó)的唯意志論者尼采的哲學(xué)思想為存在主義哲學(xué)的形成開(kāi)辟了道路。①20世紀(jì)后半期的第二次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)了巨大的沖擊，戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡改變了人們的價(jià)值觀念，存在主義哲學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生，主要代表人物有德國(guó)的海德格爾、雅斯貝爾斯，法國(guó)的薩特等。存在主義哲學(xué)注重人的存在和人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，這本質(zhì)上是二戰(zhàn)留給人們的創(chuàng)傷和反思，是人類對(duì)自身生存危機(jī)的感悟。同時(shí)，存在主義哲學(xué)也形成了自身的教育哲學(xué)觀念，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)的教育改革，現(xiàn)今對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革仍具有積極的啟示意義。

1 存在主義教育哲學(xué)觀

存在主義教育哲學(xué)是存在主義哲學(xué)在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)形式和存在方式。因此，正確理解存在主義教育哲學(xué)觀，首先要把握存在主義哲學(xué)家們的基本主張。德國(guó)的海德格爾和雅斯貝爾斯注重強(qiáng)調(diào)存在的意義：認(rèn)為個(gè)人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有個(gè)人的存在，其他一切事物就不可能成為真實(shí)的存在。哲學(xué)研究應(yīng)該重視個(gè)人存在的問(wèn)題，通過(guò)闡明，明白存在的意義；借助于交往——與世界的交往（認(rèn)識(shí)，征服，體驗(yàn)到客觀的存在）、與人的交往（用仁愛(ài)，體會(huì)到自我的存在）、與神的交往（有信仰，真正實(shí)現(xiàn)自我的存在）——實(shí)現(xiàn)存在。②

法國(guó)的薩特，作為當(dāng)代最具影響的存在主義哲學(xué)家，認(rèn)為存在先于本質(zhì)。人可以為自己構(gòu)造意義，人的存在意義的獲得，完全在于個(gè)人的選擇。薩特是無(wú)神論者，他不認(rèn)為有什么上帝或“第一原理”，所以，既然人是無(wú)緣無(wú)故地被拋進(jìn)這個(gè)荒唐的世界的，沒(méi)有任何先定的本質(zhì)，那么就沒(méi)有任何東西可以阻礙我們自己構(gòu)造意義，即成為我們想要成為的那樣。所以，人的本質(zhì)是人選擇的結(jié)果， 既然人的意義是自己選擇的結(jié)果，那么，一切都是可能的；既然人是絕對(duì)自由的，那么他也要完全為他自己的選擇和行動(dòng)負(fù)責(zé)。③

基于上述存在主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，形成了存在主義教育哲學(xué)的主要觀念。（1）教育應(yīng)關(guān)注人的存在及現(xiàn)實(shí)生活的意義。它反對(duì)忽視人存在問(wèn)題的西方傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，因?yàn)樗鼈兌及讶酥糜诖我匚?，使人役于物。主張?yīng)該用強(qiáng)調(diào)真實(shí)的、人道的個(gè)人存在來(lái)抵消工業(yè)社會(huì)中的機(jī)械化和非人格化的現(xiàn)象。④（2）教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和應(yīng)變能力。哈帕爾認(rèn)為教育的目的就是克服個(gè)人的“孤獨(dú)無(wú)依”感，要承認(rèn)學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，是社會(huì)之一員，是人。他強(qiáng)調(diào)需要發(fā)展學(xué)生同世界和真理的關(guān)系，了解自己，了解自己在地球上的處境，發(fā)展一種能夠?qū)τ谌祟惔嬖诘淖兓鞒龇磻?yīng)的邏輯。⑤（3）教育要加強(qiáng)對(duì)自我選擇能力培養(yǎng)。人的本質(zhì)，也就是人將要成為什么樣子，是由他自己選擇的結(jié)果。如果人放棄了自己的主觀性，讓別人替自己選擇自己的本質(zhì)，這也是一種選擇。歸根到底，人的本質(zhì)是人自己通過(guò)自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。（4）責(zé)任意識(shí)教育也是存在主義教育哲學(xué)的重要觀念之一。存在主義哲學(xué)肯定人具有選擇自主性，同時(shí)也指出個(gè)人的選擇總需要面臨責(zé)任。個(gè)人擁有絕對(duì)的選擇自由，因而也必須承擔(dān)因選擇而引起的一系列情境變化的責(zé)任。在教育過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)是實(shí)現(xiàn)未來(lái)充實(shí)而有意義人生的基礎(chǔ)。

2 存在主義教育哲學(xué)觀對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的啟示

存在主義教育哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的存在及現(xiàn)實(shí)生活的意義、強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性、注重人的選擇能力與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)等觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革具有積極的啟示意義。我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育應(yīng)充分吸收借鑒存在主義教育哲學(xué)的積極觀念，重新審視基礎(chǔ)教育階段的教育宗旨，在基礎(chǔ)教育改革中注重培養(yǎng)受教育者主動(dòng)探求的品質(zhì)、珍愛(ài)生命的特質(zhì)、果敢選擇的能力和承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。endprint

2.1 重新審視基礎(chǔ)教育的宗旨

按照存在主義教育哲學(xué)的觀念，基礎(chǔ)教育的宗旨應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在以及這種存在所帶來(lái)的巨大價(jià)值和創(chuàng)造力，為將來(lái)充實(shí)而有意義的現(xiàn)實(shí)人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中，指引學(xué)生對(duì)自我存在價(jià)值的認(rèn)同和肯定是核心，也是自我實(shí)現(xiàn)的前提。其次，引導(dǎo)學(xué)生充分利用自我存在的巨大潛力，自主能動(dòng)選擇自己的人生道路。最后，培養(yǎng)起學(xué)生應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)危機(jī)挑戰(zhàn)所需要的各種能力和品質(zhì)。基礎(chǔ)教育是為人的一生奠定基礎(chǔ)的階段，明確教育宗旨，是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探求的品質(zhì)

培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探求的品質(zhì)，意味著教師要通過(guò)創(chuàng)造性教學(xué)培養(yǎng)起學(xué)生自主探究式的學(xué)習(xí)方式。因此，教師要通過(guò)合理的組織和引導(dǎo)，喚起學(xué)生的探究意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。（1）激發(fā)學(xué)生的探求動(dòng)機(jī)。主動(dòng)探求需要一種內(nèi)在的激勵(lì)力量，如果學(xué)生對(duì)自己從事的探求活動(dòng)具有強(qiáng)烈的欲望和追求，這種內(nèi)驅(qū)力就能把學(xué)生內(nèi)部的精神充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而有效持久地投入探求活動(dòng)。（2）創(chuàng)新教育教學(xué)過(guò)程，精心設(shè)問(wèn)。教學(xué)過(guò)程是學(xué)生智力活動(dòng)的主要過(guò)程，在這一過(guò)程中，教師層層設(shè)疑、不斷引導(dǎo)，有利于激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，促生創(chuàng)新意識(shí)。（3）充分利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)組織學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源自主預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)等，不僅可以開(kāi)拓視野，更可以促生自主學(xué)習(xí)的興趣。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)生命的特質(zhì)

存在主義哲學(xué)認(rèn)為個(gè)人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有個(gè)人的存在，其他一切事物就不可能成為真實(shí)的存在。這里所強(qiáng)調(diào)的就是生命教育的意義所在。中國(guó)自古以來(lái)也秉持“生命乃萬(wàn)物之本”的哲學(xué)觀點(diǎn)，然而當(dāng)前隨著人類社會(huì)的不斷輝煌騰達(dá)，青少年一代對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)匱乏，面對(duì)人生挑戰(zhàn)和危機(jī)，采取漠視生命的行為，造成生命的損害或喪失。因此，我國(guó)的基礎(chǔ)教育尤其需要加強(qiáng)生命教育，培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)生命的特質(zhì)。（1）幫助學(xué)生理解生命的真實(shí)意義，建立起自身獨(dú)特的生命意義世界。可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，從中感受生命價(jià)值的內(nèi)涵和生命力之美；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立是非、好壞、優(yōu)劣、美丑的正確價(jià)值觀念，明白人生應(yīng)追求什么。（2）優(yōu)化生命教育校本課程開(kāi)發(fā)，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)。當(dāng)前很多基礎(chǔ)教育學(xué)校已經(jīng)將生命教育作為重要的校本課程，探究有效的課程實(shí)施形式。生命教育應(yīng)該采取體驗(yàn)式教育的形式，即通過(guò)設(shè)置挫折、困難等情景，指導(dǎo)學(xué)生角色扮演的形式，使學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)生命的雙重性，理解不斷克服困境，追求幸福人生的意義所在。（3）基礎(chǔ)教育學(xué)校應(yīng)繼續(xù)落實(shí)減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的承諾，減緩學(xué)生學(xué)業(yè)壓力。當(dāng)前推行素質(zhì)教育背景下的許多基礎(chǔ)教育學(xué)校仍然給學(xué)生施以很重的課后作業(yè)壓力，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康，也極易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)生命的價(jià)值的漠視和片面理解，甚至導(dǎo)致輕生。總之，生命教育是一個(gè)值得我們高度重視的問(wèn)題，基礎(chǔ)教育階段加強(qiáng)青少年的生命教育任重而道遠(yuǎn)。

2.4 培養(yǎng)學(xué)生果敢選擇的能力

對(duì)學(xué)生選擇能力的培養(yǎng)，是基礎(chǔ)教育面臨的一個(gè)重要目標(biāo)之一。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)選擇的自由，懂得選擇的意義。人的本質(zhì)是人自己通過(guò)自己的選擇而創(chuàng)造的。教育現(xiàn)實(shí)中，選擇怎么的價(jià)值觀就有怎樣的追求，亦即有怎樣的人生。因此，在基礎(chǔ)教育階段，需要為學(xué)生提供選擇的機(jī)會(huì)，以鍛煉學(xué)生的選擇能力?？沙浞掷脤?duì)選修課、校本課程等的自主選擇，為學(xué)生提供選擇體驗(yàn)。其次，通過(guò)限定選擇時(shí)間，幫助學(xué)生理解無(wú)限廣闊的選擇空間，明白人的存在是流變的，從而養(yǎng)成學(xué)生積極選擇的良好習(xí)慣。⑥

2.5 培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)

存在主義教育哲學(xué)賦予教育的又一重要目標(biāo)是對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。存在主義哲學(xué)肯定人具有選擇自主性，同時(shí)也指出個(gè)人的選擇總需要面臨責(zé)任。個(gè)人擁有絕對(duì)的選擇自由，因而也必須承擔(dān)因選擇而引起的一系列情境變化的責(zé)任。為人的一生奠基的基礎(chǔ)教育階段，尤其需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。一方面，可以通過(guò)組織學(xué)生參與班級(jí)事務(wù)管理來(lái)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，避免推卸責(zé)任。具體而言，采取班長(zhǎng)輪流制，小組負(fù)責(zé)制等實(shí)現(xiàn)班級(jí)事務(wù)學(xué)生化，不僅有利于學(xué)生整體能力的鍛煉，而且可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)責(zé)任的體驗(yàn)式認(rèn)識(shí)和感受。另一方面，可以通過(guò)強(qiáng)化等級(jí)負(fù)責(zé)制班規(guī)的方式，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，避免責(zé)任推卸現(xiàn)象。

存在主義教育哲學(xué)的很多觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代教育的影響是不可估量的。它使得人們對(duì)教育諸多危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考，在解決教育問(wèn)題方面給我們開(kāi)拓了全新的視角。當(dāng)下我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革，同樣也需要吸收借鑒存在主義教育哲學(xué)觀的積極方面。同時(shí)，我國(guó)基礎(chǔ)教育在借鑒其積極內(nèi)核時(shí)，也不能忽視其偏向悲觀主義的局限性，應(yīng)結(jié)合我國(guó)基礎(chǔ)教育的實(shí)際需求，取其精華，為我所用。

注釋

① 陸有銓.躁動(dòng)的百年：20世紀(jì)的教育歷程[M].山東：山東教育出版社，1997：108.

② 陸有銓.躁動(dòng)的百年：20世紀(jì)的教育歷程[M].山東：山東教育出版社，1997：110.

② 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所學(xué)史組.存在主義哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963：337.

④ 劉放桐等.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1981：91.

⑤ 陸有銓.躁動(dòng)的百年：20世紀(jì)的教育歷程[M].山東：山東教育出版社，1997：114.

⑥ 朱永新，許慶豫.教育問(wèn)題的哲學(xué)探索[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：379.endprint