試論蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”與孔子的“啟發(fā)法”教學(xué)

佟靜?孫文?郭曉蓓

【摘 要】 孔子和蘇格拉底分別是中、西方教育思想史上泰斗級(jí)的人物，兩者都注重啟發(fā)式教學(xué)的運(yùn)用。本文旨從時(shí)代背景出發(fā)，對(duì)比分析了蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”與孔子“啟發(fā)法”的異同、各自的長(zhǎng)處與不足，以期為今天的啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】 蘇格拉底;精神助產(chǎn)術(shù);啟發(fā)法;孔子;比較研究

孔子和蘇格拉底分別是中、西方教育思想史上泰斗級(jí)的人物，雖兩者所處的歷史背景不同，但其思想存在著異曲同工處。像是兩者都注重啟發(fā)式教學(xué)的運(yùn)用，喜歡循循善誘的與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話;并且其關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)方法對(duì)后世的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。

一、時(shí)代背景

蘇格拉底畢生經(jīng)歷了雅典的由盛轉(zhuǎn)衰，政治上雅典時(shí)期的民主制曾達(dá)到頂峰，社會(huì)繁榮穩(wěn)定;但是后期暴露出許多弊端，例如通過(guò)抽簽等這樣隨意的方式來(lái)決定國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人的選取，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)人員良莠不齊，使得德才兼?zhèn)渲吮宦駴](méi)無(wú)處施展自己的能力與抱負(fù)。雅典民主制存在的這些問(wèn)題打擊了雅典公民參與國(guó)家政事的積極性，雅典的民主制遭到破壞，漸漸走向衰敗。經(jīng)濟(jì)上雅典時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)較為發(fā)達(dá)，社會(huì)上有一定的財(cái)富積累。充分發(fā)展的手工業(yè)和商業(yè)帶給雅典文化教育繁榮的基礎(chǔ)，民主政治和政治中心的地位也為雅典文化教育的繁榮奠定了一定的政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。蘇格拉底經(jīng)歷了雅典的極盛時(shí)期和急劇衰落，見(jiàn)證了社會(huì)如此的發(fā)展，由此產(chǎn)生了社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛的政治理想。

孔子生活的時(shí)代是我國(guó)春秋末期。此時(shí)各諸侯國(guó)正處于不斷地?cái)U(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中，社會(huì)動(dòng)蕩混亂，繁榮的社會(huì)逐漸衰落;宗法等級(jí)制度無(wú)法維持，周王朝禮崩樂(lè)壞。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，生產(chǎn)力得到解放，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展推動(dòng)了思想文化的發(fā)展，學(xué)術(shù)下移使得私學(xué)興起，士階層開(kāi)始興起壯大。政治環(huán)境相對(duì)寬松，有志之士紛紛提出自己的主張，儒、道、法等思想流派興起，人們的思想得到了極大地豐富，形成了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮景象?？鬃诱翘幵谒枷肟涨敖夥?，社會(huì)卻動(dòng)蕩不安的時(shí)代?？鬃用鎸?duì)此時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，企圖通過(guò)回復(fù)周禮來(lái)構(gòu)建自己心中的和諧社會(huì)。

通過(guò)對(duì)兩位先賢所處的時(shí)代背景進(jìn)行比較，不難看出蘇格拉底和孔子都處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)期，他們也都發(fā)現(xiàn)了教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。

二、思想內(nèi)涵

1、蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”

蘇格拉底出生于助產(chǎn)士家庭，受此影響他將自己的教育方式當(dāng)作精神“助產(chǎn)術(shù)”。他不傳授知識(shí)，只是與你對(duì)話。他在對(duì)話過(guò)程中不會(huì)直接告訴你問(wèn)題正確答案，正如助產(chǎn)士那樣他的任務(wù)只是幫助孕婦生育;得到真理的必經(jīng)途徑是對(duì)話者對(duì)自己之前固有成見(jiàn)的否定。蘇格拉底鼓勵(lì)對(duì)話者不要驚訝于自己的無(wú)知，進(jìn)而引導(dǎo)對(duì)話者逐步接近真理，“別驚訝，但是我將設(shè)法來(lái)接近這種概念”。

蘇格拉底式的無(wú)知是對(duì)求知真誠(chéng)的態(tài)度，這是蘇格拉底對(duì)話中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其作用分為兩個(gè)方面：一是承認(rèn)自己的無(wú)知，這樣便使得蘇格拉底在對(duì)話過(guò)程里只提出問(wèn)題而不回答問(wèn)題，主動(dòng)把學(xué)習(xí)變成探索新知識(shí)的過(guò)程;二是對(duì)話者兩人處在同等的地位并且承認(rèn)自己是無(wú)知的態(tài)度。蘇格拉底在對(duì)話過(guò)程中不是以教師的身份訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，更不是以智者的姿態(tài)炫耀自己的博學(xué)，而是引導(dǎo)對(duì)話者自主發(fā)現(xiàn)真理。他認(rèn)為每個(gè)人的靈魂中都蘊(yùn)含著所有的真理只是被人的偏見(jiàn)和墨守成規(guī)所蒙蔽，反詰可以幫助他們逐步接近全部的真理。蘇格拉底的對(duì)話通常沒(méi)有結(jié)論，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)達(dá)到完滿的定義，但他的對(duì)話使人離開(kāi)無(wú)知，放棄偏見(jiàn)，靠近真理。

蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)步驟。譏諷是蘇格拉底先裝作自己無(wú)知，讓對(duì)話者充分表達(dá)自己的意見(jiàn)。通過(guò)不斷提問(wèn)，使對(duì)話者陷入自相矛盾的境地，無(wú)言以對(duì)，最終承認(rèn)自己的無(wú)知。以激發(fā)對(duì)話者學(xué)習(xí)探索的熱情。助產(chǎn)即是使對(duì)話者拋棄已知的謬誤，引導(dǎo)對(duì)話者自己積極思考找到問(wèn)題的答案。歸納是從個(gè)別事物中找出共性，本質(zhì)，由特殊上升到一般，從具體實(shí)例中抽象出普遍的東西。定義是將個(gè)別事物歸到一般概念中去，得出事物的普遍概念。

2、孔子的“啟發(fā)法”

孔子“啟發(fā)法”源于《論語(yǔ)》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”是指啟發(fā)學(xué)生時(shí)，不到他迫切地想知道答案卻始終不明白時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)他;不到他想說(shuō)明白一個(gè)問(wèn)題卻始終表達(dá)不清時(shí)，不去啟發(fā)他。我們也可以由孔子所說(shuō)的話中將“啟發(fā)”從三個(gè)方面來(lái)理解：第一是引導(dǎo)學(xué)生思考的方向思維的發(fā)展使其領(lǐng)悟知識(shí);第二是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用準(zhǔn)確語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)知識(shí)的想法;第三是通過(guò)舉例的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生以此類推掌握知識(shí)。朱熹曾也解釋說(shuō)道“啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其詞?！笨鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)，必須等到學(xué)生經(jīng)過(guò)深刻地思考后卻不理解，迫不及待求解時(shí)，孔子才會(huì)對(duì)他進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)生思考后明白了，卻不知如何完整表達(dá)出來(lái)時(shí)，孔子會(huì)幫助他們重新理清思路，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表述出來(lái)。由此可見(jiàn)，孔子的“啟發(fā)法”注重學(xué)生自發(fā)地主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，積極地思考。

孔子的“啟發(fā)法”所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)為以下四點(diǎn);一是學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已知的知識(shí)，融會(huì)貫通，溫故而知新;二是在教學(xué)過(guò)程中要把握好知識(shí)的難易程度;三是掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，充分了解學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué);四是善于舉例，通過(guò)一些淺顯易通的事例來(lái)引發(fā)深刻原理。

三、聯(lián)系對(duì)比

1、相同點(diǎn)

兩者都通過(guò)對(duì)話的方式來(lái)啟發(fā)學(xué)生，但均未留下任何著作，都是由其學(xué)生總結(jié)對(duì)話語(yǔ)錄?？鬃拥牡茏訉⑵溲孕袇R編成《論語(yǔ)》，其中記錄多次孔子與學(xué)生們進(jìn)行問(wèn)答的過(guò)程;在柏拉圖的記錄中蘇格拉底是一位非常善于辯論能手，經(jīng)常通過(guò)辯論提問(wèn)的方式引發(fā)對(duì)話者的思考。由此可以看出蘇格拉底和孔子在對(duì)話問(wèn)答中使學(xué)生進(jìn)行思考掌握知識(shí)，而不是強(qiáng)制灌輸。

兩者都注重學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)。蘇格拉底與孔子都不會(huì)直接給對(duì)話者說(shuō)明問(wèn)題的答案，而是在一問(wèn)一答交替進(jìn)行中，學(xué)生保持著高度集中，積極參與進(jìn)去，學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，進(jìn)而自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案。

兩者都做到了有教無(wú)類。蘇格拉底的受教育對(duì)象十分廣泛，他不以財(cái)富的多少來(lái)評(píng)價(jià)自己的教學(xué)，無(wú)論窮人還是富人，他都愿意與其一起探討研究。他樂(lè)于分享自己的智慧，使他人有所收獲?？鬃优c其相似，招收學(xué)生使用 “有教無(wú)類”的方法。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣泛招收不同的學(xué)生入學(xué)接受教育，使得當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移，士階層興起。

2、不同點(diǎn)

首先是教學(xué)主體不同。蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”以教師作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的中心，蘇格拉底在教學(xué)中將自己作為引導(dǎo)者，學(xué)生處于被動(dòng)地位。蘇格拉底抓住思維過(guò)程中的矛盾，運(yùn)用反詰的方式不斷去追問(wèn)學(xué)生，先使學(xué)生承認(rèn)自己的無(wú)知，蘇格拉底再通過(guò)提問(wèn)的方式幫助學(xué)生形成概念。學(xué)生始終按照老師形成的思路走?？鬃印皢l(fā)法”以學(xué)生為中心，在對(duì)話問(wèn)答中，學(xué)生提問(wèn)，孔子進(jìn)行回答。孔子講究因材施教，面對(duì)不同學(xué)生提問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子會(huì)給出不一樣的答案，有針對(duì)性地進(jìn)行回答。

其次是知識(shí)觀不同。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)本就事先存在于人腦之中，只不過(guò)被人們的偏見(jiàn)和墨守成規(guī)所蒙蔽。蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”就是把人們被蒙蔽的知識(shí)引導(dǎo)出來(lái)。只注重思考，不重視學(xué)習(xí)。孔子則不同，他認(rèn)為知識(shí)是后天的，需要不斷去學(xué)習(xí)探索，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才可以獲取知識(shí)。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子非常注重學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)與思的結(jié)合。

最后是教學(xué)的思維方式不同。歸納法是蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”中的主要思維方式。強(qiáng)調(diào)從特殊到一般，由具體到抽象，從具體事物中歸納整理得出一般概念。當(dāng)蘇格拉底提問(wèn)什么是美時(shí)？對(duì)話者會(huì)說(shuō)出關(guān)于美的具體表現(xiàn)，他就會(huì)從中歸納出對(duì)美的普遍概念。可以運(yùn)用到其他事例中去。演繹法是孔子“啟發(fā)法”的主要思維方式。強(qiáng)調(diào)從一般到特殊，由抽象到具體，側(cè)重從一般理念中推理得出具體事物。當(dāng)學(xué)生請(qǐng)教孔子“仁”是什么的時(shí)候，往往會(huì)得到不同的答案，孔子就“仁”的本質(zhì)演繹出不同的具體道德規(guī)范。

四、小結(jié)

蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”與孔子“啟發(fā)法”教學(xué)在教育思想史上都是具有鮮活生命力的方法論，雖然兩種思想因?yàn)闀r(shí)代局限難免有需要我們進(jìn)行批判的方面，但只要本著具體問(wèn)題具體分析的原則，二者的思想都仍然可以為我們今天所沿用，并且散發(fā)出璀璨的理性之光。

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【作者簡(jiǎn)介】

佟 靜（1998—）女，安徽宿州人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2017級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育.

孫 文（1999—）女，陜西西安人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2017級(jí)本科生，研究方向：思想政治教育.

郭曉蓓（1984—）女，陜西西安人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué).