淺析亞當(dāng)?斯密原理的立論基礎(chǔ)

摘要：本文結(jié)合約瑟夫·克羅普西的《國(guó)體與經(jīng)體》這本書(shū)，從三個(gè)方面對(duì)亞當(dāng)·斯密原理的立論基礎(chǔ)進(jìn)行了思考。第一章從亞當(dāng)·斯密的道德理論出發(fā)，解釋了同情和美德的四個(gè)基本學(xué)說(shuō)，揭示了亞當(dāng)·斯密道德理論的中心。第二章具體闡述了亞當(dāng)·斯密是如何構(gòu)建出一個(gè)理想的商業(yè)社會(huì)。商業(yè)社會(huì)與自由社會(huì)必然共存，競(jìng)爭(zhēng)取代美德。第三章具體分析了亞當(dāng)·斯密“無(wú)形的手”理論，并且對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值展開(kāi)簡(jiǎn)要論述。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；道德理論；商業(yè)社會(huì)；無(wú)形的手

亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。他最廣為人知的理論就是“看不見(jiàn)的手”以及“自由市場(chǎng)”。亞當(dāng)·斯密最具影響力的著作當(dāng)數(shù)《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，即《國(guó)富論》，此書(shū)一經(jīng)出版就奠定了亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的地位。自由市場(chǎng)表面看似混亂而毫無(wú)拘束，實(shí)際上卻是由一雙“看不見(jiàn)的手”所指引，將會(huì)引導(dǎo)市場(chǎng)生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。

第一章 亞當(dāng)·斯密理論的道德基礎(chǔ)

在追捧《國(guó)富論》時(shí)，我們不能忘記亞當(dāng)·斯密的另一著作《道德情操論》，斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的一些論述為前提的?！兜赖虑椴僬摗匪U述的主要是倫理道德問(wèn)題，《國(guó)富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。亞當(dāng)斯密把《國(guó)富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮。

一、把同情作為判斷核心

自然造就了對(duì)人有吸引的東西，引導(dǎo)著人們?nèi)プ非笕タ释?，所有人都天生有欲望。人的行為受激情?qū)使，由此而產(chǎn)生善與惡。如果所有人都可以感受到同一程度的激情，就會(huì)產(chǎn)生同情。如果一個(gè)人所作所為能使他人稱贊，感到同情，則是善行；反之，如果一個(gè)人的行為使他人譴責(zé)和不同情，則對(duì)應(yīng)是惡行。行為的對(duì)錯(cuò)，人的優(yōu)缺點(diǎn)，都是以同情為判斷核心的。德行之所以為德行，是因?yàn)閯e人的激情使我們產(chǎn)生了同情，同情產(chǎn)生了認(rèn)可。同情是判斷道德的準(zhǔn)繩。

二、四種基本美德學(xué)說(shuō)

審慎、正義、恩惠、自制是亞當(dāng)·斯密道德理論中關(guān)于美德的四種學(xué)說(shuō)。據(jù)斯密的看法，審慎、正義、恩惠、自制，是具有完美德性者的優(yōu)點(diǎn)。

1、審慎。審慎，即為自己備辦一己福祉的美德。斯密認(rèn)為，比起任何其他個(gè)人，每個(gè)人本身更懂得照顧自己，每個(gè)人都有足夠的審慎能力。審慎，就是發(fā)自人自私的欲望。斯密認(rèn)為，審慎僅僅具有道德上的正當(dāng)性而極其缺乏高尚性，在一定意義上只是一種輔助性的德性，在諸美德中不是最高尚的，但卻是最具本源性的美德。

2、正義。在亞當(dāng)·斯密的德性論中正義是底線倫理，是社會(huì)存在的必要基礎(chǔ)。他既把它作為一種基本的行為準(zhǔn)則，又把它看作一種美德，并且認(rèn)為在大多數(shù)情況下，正義是一種消極的美德，因?yàn)樗鼉H僅是阻止我們?nèi)ζ渌恕囊欢ǔ潭壬?，正義為他人提供了一個(gè)良好的環(huán)境。這樣正義就成了維持社會(huì)正常秩序的保障。

3、恩惠。正義僅僅是提供了良好的環(huán)境，而恩惠就是從實(shí)實(shí)在在增進(jìn)他人利益的手段。斯密認(rèn)為，凡是有利于他人利益的都是恩惠。恩惠是以旁觀者的同情為實(shí)現(xiàn)原則的，是由客觀現(xiàn)實(shí)條件的需要形成的。恩惠要求合宜的恩惠，并不是越多越好。恩惠同正義一樣，都是從激情而生，是為追求他人福祉的美德。

4、自制。因?yàn)樽灾剖顾袆e的優(yōu)點(diǎn)都能夠發(fā)揮，所以自制本身就是美德之最。正如斯密所說(shuō)，“自制不只本身是一項(xiàng)大的美德，并且所有其他美德的主要光彩，都像從自制衍生出來(lái)的?！弊灾浦饕獊?lái)自于對(duì)他人情感的體會(huì)和尊重。必須通過(guò)自制，人才有可能落實(shí)審慎、正義、恩惠等優(yōu)點(diǎn)?？梢?jiàn)，自制是道德實(shí)踐的核心。

亞當(dāng)·斯密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個(gè)人﹝主要是追逐利潤(rùn)的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為。

第二章 商業(yè)社會(huì)的形成

在了解了亞當(dāng)·斯密的道德理論，替現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)鋪好了道德理論基礎(chǔ)之后，我們需要研究商業(yè)社會(huì)的形成過(guò)程。亞當(dāng)·斯密把文明社會(huì)和商業(yè)社會(huì)差不多等同起來(lái)，“文明”和“商業(yè)”是一體的兩面。斯密將文明生活全歸于最高等經(jīng)濟(jì)生活，從而將人的文明程度轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展程度。只有商業(yè)活動(dòng)充分發(fā)展的社會(huì)，才能被稱為是文明社會(huì)。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自由商業(yè)社會(huì)是最優(yōu)的。因?yàn)?，最能提供生活手段可以保障人能自在存活的社?huì)，一定是人該努力促成其誕生的社會(huì)，只有商業(yè)社會(huì)有這樣的能力，因?yàn)橹挥猩虡I(yè)社會(huì)能提供繁榮富裕的條件。

在商業(yè)社會(huì)中，商業(yè)帶來(lái)自由，自由帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)。自由競(jìng)爭(zhēng)之所以重要，是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)取代了美德的作用，保證生產(chǎn)和買(mǎi)賣(mài)能夠誠(chéng)實(shí)公正的，是競(jìng)爭(zhēng)而不是工會(huì)或國(guó)家的監(jiān)管；可以提供價(jià)格的正確規(guī)范的，是競(jìng)爭(zhēng)而不是立法。

可見(jiàn)，商業(yè)社會(huì)就是文明社會(huì)。商業(yè)社會(huì)可以讓人們用一己之力，改善一己的條件，滿足自然的欲望。商業(yè)社會(huì)，是一個(gè)貨力為己的社會(huì)。

第三章 “無(wú)形的手”的省思

一、無(wú)形的手

亞當(dāng)·斯密著名的“無(wú)形的手”理論，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人根據(jù)內(nèi)在激情推動(dòng)而行事，產(chǎn)生的后果卻始料未及；但該后果卻是對(duì)整體的福祉或進(jìn)步有利的，雖然該有利的后果并非行事者做事的意圖。就像一只無(wú)形的手在推動(dòng)每個(gè)人憑自然做事，結(jié)果卻能帶出正面整體或利他的效益一樣。

“自利”在亞當(dāng)·斯密的著作中占有核心位置。在斯密的《道德情操論》中，他直率地指出了人的天性，即“引人注目、得到同情和博得贊許”，吸引我們的是“虛榮而不是舒適和快樂(lè)”。在《國(guó)富論》中，斯密將其表現(xiàn)為“改善自身狀況的愿望”，人們追求財(cái)富和地位的欲望，讓人們一直保持著勤勉和創(chuàng)造的熱情，成為改造自然、造福社會(huì)、提升生活品質(zhì)的真正推動(dòng)力。

二、“無(wú)形的手”的現(xiàn)代價(jià)值

亞當(dāng)·斯密通過(guò) “無(wú)形的手”理論揭示了一條全然不同于“國(guó)家管制”的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的新路徑。盡管“無(wú)形的手”理論有一定的局限，但是不可否認(rèn)它仍然在現(xiàn)代社會(huì)中扮演了很重要的角色。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，“無(wú)形的手”會(huì)自然地引導(dǎo)人們盡可能按照最適合于全社會(huì)需要的比例，把資本和人力分配到各種不同的行業(yè)中去，資本就會(huì)得到合理利用，資源就會(huì)得到最優(yōu)配置。

“無(wú)形的手”不僅是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它背后包含的利己心、同情心、正義感和追求自由的欲望帶來(lái)了不同于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的倫理價(jià)值?！盁o(wú)形的手”在維系社會(huì)自然秩序的平衡中起到了一定的作用，社會(huì)自然法則正是作為那只“無(wú)形的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處，達(dá)到人類社會(huì)生活的平衡。

總之，對(duì)于“無(wú)形的手”我們要采取正確的態(tài)度，不要夸大其作用，也不能完全否定，只有合理適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用“無(wú)形的手”，才能產(chǎn)生最大的效用。

參考文獻(xiàn)

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[8]【英】亞當(dāng)·斯密，國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究：下卷[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005

[9]【英】亞當(dāng)·斯密，道德情操論，人民出版社，2011

作者簡(jiǎn)介：張雨薇，女，1993年7月生，湖北襄陽(yáng)人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院2011級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生。