日本人心靈結(jié)構(gòu)的極致與局限

趙曉

2014年3月，我得到一個(gè)機(jī)會(huì)去日本訪問(wèn)，這是我平生第一次踏上這片中國(guó)古代稱之為“扶?！钡耐恋亍Ｎ抑乜疾斓氖侨毡镜牡赖陆逃约叭毡镜沫h(huán)境保護(hù)，但與此同時(shí)，我很想通過(guò)實(shí)地感受去探求日本人的心靈結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去理解大和民族的經(jīng)濟(jì)、管理以及對(duì)外行為。我的一個(gè)基本觀察結(jié)論就是：日本堪稱全球人本主義成功的典范，但也深受人本主義的局限甚至毒害。

這樣一個(gè)觀察，需用上萬(wàn)字甚至一本書來(lái)論證。本文只能點(diǎn)到為止，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

人本的極致

你能用三個(gè)詞來(lái)概括日本最重要的特質(zhì)嗎？這是我到日本之后逢人必問(wèn)的問(wèn)題。我得到的回答林林總總，角度與看法各異，但有幾點(diǎn)是共同的。

比如，日本人具有勤勞、上進(jìn)、重教的精神。這些正是傳統(tǒng)中華人本文化的美德。這些美德使得日本迅速崛起，成為西方世界之外第一個(gè)成功轉(zhuǎn)型的國(guó)家，也使得東亞四小龍和今天的中國(guó)崛起。

再比如，日本人的文明、禮貌、細(xì)致，不給他人添麻煩的精神。這些也正是傳統(tǒng)中華人本文化“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”的延續(xù)。記得小時(shí)候，讀過(guò)私塾的父母親不厭其煩地對(duì)我灌輸為人處世的教育就是儒家的“禮儀教育”。遺憾的是，今天中國(guó)的禮儀文化、誠(chéng)信文化都已大大缺失。

還有今天在中國(guó)難得見到的日本人優(yōu)雅、審美的人生態(tài)度。讓我感受到李白的詩(shī)風(fēng)以及禪宗的超越精神——在外務(wù)省考察日本的道德教育，最讓我震撼的是，教科書中道德教育的內(nèi)容之一是“審美”，讓每一個(gè)日本孩子都能盡可能擁有感受美以及領(lǐng)悟美的能力，進(jìn)而提升道德水準(zhǔn)。

但是，從審美而來(lái)的超越精神是有限的，以審美代替信仰實(shí)際上是行不通的。人道有限，天道無(wú)限，就算菊花至美，武士刀最勇，在現(xiàn)實(shí)中能依賴的只是錢包和拳頭，人生能寄托的只有審美（如日本人認(rèn)為剖腹是超越死亡的審美），這樣的路就算走到盡頭也終究是有限的。

極致的另一端

日本人用審美代替信仰，雖然在一定程度上也使大和民族獲得了某種超越的精神，但是按我的觀察，與神本主義文化下的猶太人及美國(guó)人相比，日本人更像精神上的孤兒。普遍活得比較拘謹(jǐn)甚至緊張，缺乏平安、喜樂(lè)、從容和自信，至今在許多問(wèn)題，包括對(duì)外關(guān)系問(wèn)題上自感彷徨和迷惑。日本人的創(chuàng)新精神更是從來(lái)沒有達(dá)到過(guò)猶太人和美國(guó)人的水平。

我坦率地向日本朋友指出，日本人善于向外學(xué)習(xí)，卻沒有學(xué)到最重要的天道一課，這無(wú)疑是最大的遺憾。當(dāng)初，日本人向中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，但沒有學(xué)習(xí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)天的信仰文化。中國(guó)人在文明早期，如夏商周時(shí)期對(duì)上蒼虔誠(chéng)信仰（“大道行于天下”），孔子所代表的原教旨儒家也是敬天慕道的儒家，中國(guó)的歷朝天子一直到晚清，無(wú)不崇尚祭天，但日本人只學(xué)了中國(guó)人的拜鬼（日本人靖國(guó)神社其實(shí)是拜死人的鬼社）。近代，日本人向西方現(xiàn)代文明學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)其科技文明、制度文明，卻沒有學(xué)習(xí)到西方最重要的基督文明。

所以，我在日本看到的是，人本主義發(fā)展到爛熟和巔峰，民族信仰卻空空蕩蕩。日本人的世界是扁平的，而不是圓融的。

人本主義的日本因最終無(wú)法超越對(duì)于金錢和實(shí)力的重視，天然近視地忽略了天道與規(guī)則，最終淪入軍國(guó)主義和法西斯主義的泥坑。這難道不引人深思嗎？

責(zé)任編輯：馬小琳