論苗漢雙語教學(xué)對苗族兒童社會化發(fā)展的影響

【摘 要】闡述苗族語言文字運(yùn)用及發(fā)展?fàn)顩r，分析苗漢雙語教學(xué)現(xiàn)狀，討論苗漢雙語教學(xué)對苗族兒童社會化的影響。

【關(guān)鍵詞】苗族 雙語教學(xué) 兒童 社會化 影響

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0050-03

兒童社會化是兒童在特定文化和社會環(huán)境中，習(xí)得價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范以及掌握相應(yīng)的社會行為技能以適應(yīng)社會生活的過程。兒童社會化是一個極為復(fù)雜的過程，是兒童和社會文化之間互相起作用的溝通過程。從不同的研究歷史和現(xiàn)狀看，兒童社會化研究領(lǐng)域非常廣泛。近年來，研究開始注重文化（尤其是多元文化）在兒童社會化進(jìn)程中的影響。隨著社會的發(fā)展，文化對人的影響逐漸走向跨地域和多元共生的層次。兒童社會化研究的多元文化取向已成為研究的新方向和熱點(diǎn)。多元文化（跨文化）教育通常指多民族國家對各民族的學(xué)生特別是少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。而語言文字作為文化的象征和內(nèi)涵在文化這個大范疇中，對兒童的社會化發(fā)展起著非常重要的作用。

在多元文化的影響下，在民族兒童的社會化發(fā)展過程中，語言尤其是民族語言和主流文化中的語言（在我國為漢語）對兒童社會化影響的作用越來越大。盡管對語言及語言（雙語）教學(xué)有許多研究成果，但對語言（尤其是民族雙語）對兒童社會性發(fā)展的研究幾乎還是一片空白?；诖?，本文擬從苗漢雙語教學(xué)的初步研究來凸顯苗漢雙語教學(xué)對苗族兒童社會化發(fā)展的影響，以期達(dá)到拋磚引玉的目的。

一、苗族語言文字運(yùn)用及發(fā)展?fàn)顩r

語言文字是表達(dá)和記錄語言、思想、情感的工具，又是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必不可少的因素。苗族同胞歷來擁有自己本民族的語言——苗語，苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗語有三大方言——東部（湘西）、西部（川黔滇）、中部（黔東），各方言又分一些次方言或土語。另外，各個方言及次方言內(nèi)部還有土語之分，各方言及次方言之間差異較大，不同地區(qū)的苗族，基本上不能用各自的苗語來進(jìn)行溝通交流。

苗語運(yùn)用的范圍非常廣泛。東部（湘西）方言包括湘西自治州、鄂西南、川東南、黔東北等地區(qū)，大約有110萬苗族人使用；中部（黔東）方言包括黔東南自治州、黔南自治州東部、湖南西南部、廣西融水苗族自治縣和三江侗族自治縣等縣，大約210萬苗族使用；西部（川黔滇）方言是苗語三個方言中內(nèi)部差別最為復(fù)雜、分布地域最為寬廣、使用人數(shù)最多的一個，分布在貴州省除黔東以外的所有地區(qū)、川南、桂西北及云南各地，共250萬人以上人使用。

學(xué)術(shù)界對苗族有無文字歷來爭議很大。在苗族地區(qū)流傳的苗族史詩和民間傳說中，苗族古代是有文字的，只是后來由于種種歷史的原因失傳了。近代苗族保留有一些方言文字的記載，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文，湘西石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州龍紹華運(yùn)用國際音標(biāo)編制的苗文課本等，但這些文字未能推行下來。1956年，由政府組織語言學(xué)專家為苗族各大方言各自創(chuàng)制了一套苗文，即在拉丁文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的拼音文字。并通過了苗語方言文字方案（草案）：中部方言改為黔東南方言，東部方言改為湘西方言，西部方言改為川黔滇方言，北部方言改為滇東北方言。創(chuàng)制了三種苗文：湘西苗文、黔東苗文、川黔苗文，規(guī)范了滇東苗文，因而現(xiàn)行苗文有4種。從此結(jié)束了苗族沒有文字的歷史，許多苗族區(qū)域開始使用苗漢雙語文課本進(jìn)行教學(xué)。

二、苗漢雙語教學(xué)現(xiàn)狀

新苗文創(chuàng)制后，民族文字在苗族地區(qū)得到試行和推廣，雙語雙文教學(xué)也開始全面施行。但是受“左”的思潮的影響，20世紀(jì)60年代后，苗漢雙語教學(xué)處于停滯狀態(tài)，直至80年代才得以恢復(fù)。特別是在苗族聚居的貴州、云南以及湘西等地全面展開。

貴州省有苗族人口412萬，是苗族人口最多的省份，占全國苗族人口的60%。在黔東南的苗族聚居地，基礎(chǔ)教育已經(jīng)全面實(shí)行雙語教學(xué)，并在雙語文教學(xué)的教材編寫方面取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。黔東南苗族用苗文編寫出版了教材、讀物，并翻譯民間流傳的謎語、童謠、兒歌、故事等，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在黔東苗文教材和工具書有12種481000冊。其中《六年制苗漢雙語文教學(xué)課本》l～7冊，苗語《語文》l～3冊，《數(shù)學(xué)》l～2冊，《自然》l冊，計(jì)30萬冊，黔東苗文掃盲課本2種，《苗文學(xué)習(xí)》l～4冊，計(jì)印154000冊，《苗漢詞典》《漢苗詞典》《苗語俗語小詞典》《苗語語法》《黔東苗語基礎(chǔ)知識》等工具書27000冊。此外，各地還自編自印許多苗文鄉(xiāng)土教材。在黔東松桃及湘西苗族地區(qū)，雙語教學(xué)也是全面進(jìn)行，雙語教學(xué)已經(jīng)形成成熟的教學(xué)模式。在筆者所在地的松桃，除縣城小學(xué)以外，苗族聚居地幾乎全部實(shí)行苗漢雙語教學(xué)，苗族學(xué)生全部接受的是苗漢雙語教學(xué)。在松桃及湘西的苗漢雙語教學(xué)主要是采用“雙語雙文，四步轉(zhuǎn)換”的雙語教學(xué)模式。具體做法是，苗族兒童入學(xué)后用一年的時間學(xué)習(xí)苗文，培養(yǎng)苗族學(xué)生對苗文一見即呼，一呼而出，將母語口頭語言轉(zhuǎn)換成母語文字的能力。再從二年級上學(xué)期培養(yǎng)學(xué)生將直呼苗文字音的能力轉(zhuǎn)換成直呼漢語拼音的能力。接著在培養(yǎng)學(xué)生將閱讀兩種拼音的能力轉(zhuǎn)換成閱讀漢字文章能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生將運(yùn)用母語文字形成的讀寫能力轉(zhuǎn)換成漢語文的讀寫能力。云南的苗族聚居地區(qū)也同樣全面開展了苗漢雙語教學(xué)。

苗漢雙語教學(xué)的全面開展，使得苗族地區(qū)兒童的入學(xué)率和鞏固率大幅度提升，教學(xué)質(zhì)量明顯提高，升學(xué)率普遍提高，為開發(fā)苗族兒童智力、提高苗族地區(qū)的教育教學(xué)質(zhì)量、發(fā)展民族教育作出了重大貢獻(xiàn)。

三、苗漢雙語教學(xué)對苗族兒童社會化的影響

兒童是生活于特定文化情景中的人，而人總是文化的塑造物。文化將不可避免地對兒童的社會性發(fā)展打下深深的“烙印”，特別是在苗漢雙語教學(xué)的跨文化教育影響下的苗族兒童，其社會性發(fā)展更應(yīng)該值得研究和關(guān)注。

（一）苗漢雙語教學(xué)所獨(dú)特的教育功能，加速了苗族兒童融入主流文化社會、適應(yīng)現(xiàn)代社會的步伐。母語是一個人最早學(xué)會使用的語言。對兒童而言，學(xué)習(xí)語言、認(rèn)知世界、提高社會意識是同步進(jìn)行的。語言是認(rèn)知和社會意識得以正常發(fā)展的重要媒介。苗族地區(qū)開展雙語教學(xué)的實(shí)踐及其成果研究已經(jīng)很多，取得的基本共識是：雙語教學(xué)推動了苗族兒童認(rèn)知的發(fā)展。在以母語——苗語為主要交際工具的苗族地區(qū)，兒童在入學(xué)前大都不通漢語，甚至很少聽到別人說漢語。一入學(xué)就要學(xué)習(xí)用漢語編寫的教材，由于沒有漢語語言基礎(chǔ)，很難消化吸收課本知識，學(xué)生往往對學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)成績很難提高，以至于學(xué)生放棄學(xué)習(xí)，輟學(xué)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。雙語教學(xué)開展后，通過用母語輔助教學(xué)，教會學(xué)生利用苗族文字給漢字注音釋義，幫助理解，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的水平，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生就能進(jìn)得來、留得住、學(xué)得好。雙語教育對民族兒童這種特殊的教育功能，不僅僅是提高了民族地區(qū)的入學(xué)率、鞏固率、合格率的問題，也不僅僅是普及了民族地區(qū)的教育及發(fā)展民族教育的問題，更為重要的是，這種苗漢雙語教育對苗族兒童認(rèn)知發(fā)展起著巨大的推動作用。而認(rèn)知是兒童社會化的前提，因此，兒童通過雙語教學(xué)能更好地學(xué)習(xí)人類社會所共有的科學(xué)文化知識，提高民族兒童的思想和文化素質(zhì)，提高作為社會人的綜合素質(zhì)，同時能更多地了解、接受主流文化——漢文化的思想。這對于苗族兒童更好地融入主流社會、適應(yīng)現(xiàn)代社會，求得社會生存的思想、技能和社會心態(tài)具有重要的意義。這也為苗族兒童的社會化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此，對雙語教學(xué)對苗族兒童社會化發(fā)展的影響進(jìn)行探討，應(yīng)立足于宏觀的思考，這正是雙語教學(xué)對苗族兒童社會化發(fā)展的影響的核心功能。

（二）苗漢雙語教學(xué)的民族文化傳承功能，增強(qiáng)了苗族兒童的民族自豪感，培育了苗族兒童的民族意識。語言既是文化的載體，也是文化傳承的重要工具。由此凸現(xiàn)雙語教學(xué)具有民族文化的傳承功能。在多元文化的中華大家庭里，民族團(tuán)結(jié)、民族互補(bǔ)、民族融合已是社會發(fā)展的共同趨勢，同時主流文化的影響也越來越明顯。雖然多元文化的理念已經(jīng)越來越被重視，但主流文化的教育對民族文化的強(qiáng)大沖擊仍然是現(xiàn)實(shí)問題。因此，在民族地區(qū)如何保護(hù)、尊重、傳承和發(fā)展民族文化、體現(xiàn)民族平等，已是經(jīng)濟(jì)全球化過程中特別關(guān)注的問題。而雙語教育不僅能傳承民族文化，更對促進(jìn)民族間的融合與互補(bǔ)，促進(jìn)國家、地區(qū)和民族社會的發(fā)展具有重要的作用。

任何國家和民族都十分重視自己的語言，把使用自己的語言看做自尊的體現(xiàn)，妨礙學(xué)生對本民族語言的使用，就會剝蝕學(xué)生所屬民族的自尊心和自豪感，就會影響甚至傷害兒童（學(xué)生）的民族尊嚴(yán)和社會尊嚴(yán)，嚴(yán)重的或許引起民族矛盾和社會矛盾，或許會導(dǎo)致兒童的反社會心態(tài)。因而雙語教學(xué)的文化傳承功能既傳承了民族文化，又實(shí)現(xiàn)了文化的互補(bǔ)和協(xié)調(diào)，還對兒童正常的社會化發(fā)展起到了推動作用。

（三）苗漢雙語教學(xué)有助于培養(yǎng)苗族兒童的認(rèn)知興趣、成就動機(jī)等社會化因素。前蘇聯(lián)著名的教育家烏申斯基說過，本民族語言是人民性最好的表現(xiàn)，因此，學(xué)校教育只能應(yīng)用學(xué)生的民族話來進(jìn)行。本民族語言在教學(xué)和培養(yǎng)兒童方面有極其巨大的作用。少數(shù)民族兒童從小就生活在本民族母語的環(huán)境中，學(xué)齡前兒童碰到的最大困難就是語言障礙。如前所述，苗族兒童入學(xué)前幾乎不通漢語，入學(xué)后很不適應(yīng)學(xué)校的教育，造成了學(xué)習(xí)困難，導(dǎo)致不少兒童對學(xué)習(xí)喪失興趣。在苗族聚居地，苗漢雙語教學(xué)的實(shí)踐表明，以母語為中介，開展苗漢雙語雙文教學(xué)，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行思維活動，學(xué)生緊跟教師的教學(xué)思路，積極踴躍回答教師的提問，并能主動提出問題，形成較好的教學(xué)互動，從而培養(yǎng)了苗族兒童濃厚的學(xué)習(xí)興趣。而苗族兒童的學(xué)習(xí)興趣逐漸超越了對知識層面的訴求，隨著認(rèn)知的深入、認(rèn)知的發(fā)展，他們對書本知識的興趣不斷地遷移到對人類文化的興趣，延伸到對現(xiàn)代社會的興趣，對主流社會的興趣，這對苗族兒童融入現(xiàn)實(shí)社會的引導(dǎo)將有深遠(yuǎn)的意義。

同時，“母語是開啟兒童智慧的最好鑰匙”已經(jīng)成為語言研究者的共識。苗族同胞從小生活在母語的環(huán)境中，養(yǎng)成了母語思維的習(xí)慣。因此苗語成為苗族兒童認(rèn)識世界、開發(fā)思維的最好工具。在西南苗族聚居地，乃至周邊漢族地區(qū)或較高度發(fā)展的城市隨時可以聽到用苗語進(jìn)行的交談，如黔東的銅仁市，黔東南的凱里市等。許多苗族同胞，表現(xiàn)出了對母語——苗族語言文字天然的感情。許多成長中的苗族青年和已經(jīng)走出了苗族山寨的苗族同胞，都是在苗漢雙語教學(xué)模式中成長、發(fā)展的。在研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不論是搞雙語教學(xué)的教師，還是在中小學(xué)里接受苗漢雙語教學(xué)的學(xué)生；不論是在民族聚居地工作生活的人，還是走出苗寨在其他地方工作和發(fā)展的人，都認(rèn)為在兒童的啟蒙時期，采用苗漢雙語教學(xué)發(fā)揮了苗族語言“易懂、易學(xué)、易記”的優(yōu)勢，特別是在兒童智力發(fā)展的最佳時期，利用苗漢雙語教學(xué)中的“提前讀寫”，不僅培養(yǎng)了苗族兒童的學(xué)習(xí)興趣，而且促進(jìn)了苗族兒童思維的發(fā)展，達(dá)到了開發(fā)智力的目的。陳寶國采用測試法，考察了我國西南地區(qū)缺乏雙語環(huán)境的一些少數(shù)民族地區(qū)的雙語雙文教學(xué)對小學(xué)生智力、非智力因素的影響，結(jié)果表明：雙語雙文教學(xué)在一定程度上有利于學(xué)生智力水平的發(fā)展，其積極作用表現(xiàn)在所調(diào)查的小學(xué)四、五、六年級中；雙語雙文教學(xué)在一定程度上和一定范圍內(nèi)影響學(xué)生非智力因素發(fā)展的水平，它有利于學(xué)生成就動機(jī)、認(rèn)知興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)責(zé)任心、學(xué)習(xí)毅力等非智力因素的培育，這種積極的作用在四、五年級中表現(xiàn)較為突出。由此可見，苗漢雙語教學(xué)對苗族兒童的社會化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）苗漢雙語教學(xué)有助于培養(yǎng)苗族兒童的社會交際能力。語言是一種社會現(xiàn)象，它不僅作為一個社會、一個民族的全體成員的思維工具，更是作為一種最重要的交際工具。語言的本質(zhì)是社會交際功能。因此，重視語言的學(xué)習(xí)和教學(xué)對兒童社會交際能力的培養(yǎng)，尤其是對少數(shù)民族地區(qū)兒童交際能力的培養(yǎng)具有重要的作用。

在苗族地區(qū)，兒童從小在母語的環(huán)境中成長，隨著社會的發(fā)展，特別是西部大開發(fā)的進(jìn)展，許多苗族兒童開始走向更廣闊的現(xiàn)代社會，開始進(jìn)入以說漢語為標(biāo)志的主流社會。在現(xiàn)實(shí)社會中，特別是在跨文化的社會交際的沖擊下，語言交際能力是適應(yīng)社會、更好地融入社會的基本要求。如果不具備語言交際能力則難于生存，更不要說社會化的發(fā)展。而苗漢雙語教學(xué)正是培養(yǎng)苗族兒童語言交際能力的基本途徑。在苗漢雙語教學(xué)中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，更重要的是通過雙語教學(xué)提高語言交際能力，尤其是通過母語——苗語的引領(lǐng)提高漢語交際能力，從而為苗族兒童的社會化尤其是融入主流文化的現(xiàn)代社會化提供支柱。這也是苗漢雙語教學(xué)對苗族兒童的社會化功能的具體體現(xiàn)。

（五）苗漢雙語教學(xué)為苗族兒童學(xué)習(xí)社會生存技能奠定基礎(chǔ)。談民族兒童社會化的發(fā)展，也許從理論上有很多抽象的內(nèi)容研究，但在關(guān)注少數(shù)民族兒童社會化的過程中，我們也許更應(yīng)該從高端的理論研究回歸到現(xiàn)實(shí)狀況。社會化發(fā)展的基本思想是要個體更好地適應(yīng)社會、生存于社會，這就要求在個體社會化過程中掌握基本的社會生存能力。在全球化社會化的今天，在高度開放和民族融合的中國，任何封閉都必然導(dǎo)致生存狀態(tài)的惡化，必然導(dǎo)致落后，必然導(dǎo)致貧窮。在苗族地區(qū)，解決封閉、落后、貧窮這些問題的根本途徑就是開展苗漢雙語教學(xué)。在苗族地區(qū)開展雙語教學(xué)，不僅達(dá)到了掃除語言障礙、掃除文盲、學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的目的，更為重要的是為苗族兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)生存知識、學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活技術(shù)，掌握社會生存的基本技能奠定了基礎(chǔ)。同時，開展雙語教學(xué)，不僅體現(xiàn)在學(xué)校正規(guī)教育而且在民族地區(qū)的掃盲教育、職業(yè)技術(shù)教育中也發(fā)揮著對個體社會化重要的作用。這已經(jīng)成為教育界的共識。

總之，苗族地區(qū)開展苗漢雙語教學(xué)的實(shí)踐表明，苗漢雙語教學(xué)在發(fā)展民族教育，提高民族教育質(zhì)量，提高苗族兒童的科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮了重大作用，對苗族兒童認(rèn)識社會、適應(yīng)社會、生存于社會的社會化發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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【基金項(xiàng)目】銅仁學(xué)院人文社科研究項(xiàng)目（TR0155）

【作者簡介】蔣小紅（1965- ），女，苗族，貴州省銅仁學(xué)院中文系副教授，研究方向：民族教育。

（責(zé)編 蘇 洋）