對話蘇霍姆林斯基（十八）

■朱永新

對話蘇霍姆林斯基（十八）

■朱永新

之一：童年是生活理想的源頭

童年，那個被我們認(rèn)為充滿無憂無慮的歡樂、嬉戲和童話的時期，是生活理想的源頭。我們的公民精神的基礎(chǔ)正是在這個時候奠定。我們的學(xué)生將成為怎樣的公民，這要看在童年時代周圍環(huán)境給孩子展現(xiàn)的是什么，是什么使他欣賞和神往，是什么使他憤懣并使他哭泣（不是因個人委屈而是因同情別人的遭遇而哭泣）。展現(xiàn)在孩子們面前的周圍世界是充滿矛盾的、紛繁復(fù)雜的，他們在這里所看到的有美也有丑、有幸福也有苦難。孩子把周圍世界所發(fā)生的一切，把人們過去和現(xiàn)在生活中的一切都劃分為善和惡。為了在童年就打下人道主義和正義感的基礎(chǔ)，應(yīng)該教會孩子正確識別善與惡。（《育人三部曲》，第000頁）

朱永新解讀：

許多家庭有“抓周”的風(fēng)俗：在孩子周歲的時候，讓他在一個盤子里選擇一件東西，有圖書，有鋼筆，有梳子等，選擇了什么，意味著他今后的職業(yè)興趣和發(fā)展方向。

孩子大一點(diǎn)的時候，我們追問他的理想，詢問他未來想做什么職業(yè)的時候，也會聽到諸如科學(xué)家、解放軍、老師、官員等各種各樣的答案。

其實(shí)，這些都不是真實(shí)的理想。理想的真正確立，一般要到青年時期。但毫無疑問，童年一定是理想的源頭。正如有一位作家曾經(jīng)說過的那樣，孩子看見的是什么，他就成為什么。我們?yōu)楹⒆映尸F(xiàn)什么，提供什么？我們用什么去感動他，讓他欣賞神往？我們用什么去教育他，讓他憤懣哭泣？我們自己有怎樣的價值選擇？我們在美與丑、善與惡之間有怎樣的取舍？這些，都直接影響到孩子理想的形成。

所以，親愛的父母，不是用詞語告訴孩子擁有怎樣的理想，而是應(yīng)該用自己的行動告訴他們，理想的道路其實(shí)是自己走出來的。

之二：一切都取決于兒童時期的教育

對少年期教育的困難分析得越多，我對一條簡單而又重要的規(guī)律的真實(shí)性就越堅(jiān)信不移：在兒童期教育進(jìn)行得過于簡單的地方，對少年的教育就困難。我研究了有違法犯罪少年的460個家庭的生活，發(fā)現(xiàn)了這樣一種情況。家庭的知識、美育、道德愛好和要求越貧乏，孩子犯罪的程度就越重，他缺少人性、殘忍、愚昧的程度就越重。在這些違法犯罪的少年的家里，沒有一家有家庭藏書，哪怕是少量的。而在我上面講到的那個犯罪少年的家里，除了又破又臟的課本之外，甚至連一本書都沒有。（《育人三部曲》，第322頁）

朱永新解讀：

少年有少年的煩惱，少年有少年的問題。但是，幾乎所有的煩惱和問題，都可以追溯到童年。蘇霍姆林斯基因此做了一個重要的判斷——“一切都取決于兒童時期的教育”。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)對犯罪少年的家庭做過比較深入的調(diào)查。在所有460個家庭里，算上給學(xué)齡前兒童看的連環(huán)畫，總共只有786本書（不包括教科書）。平均每個家庭不到兩本書。沒有一個孩子能說出一部交響樂、歌劇或室內(nèi)樂作品，也沒有一個人能說出一位作曲家的名字。對柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》中的“小天鵝舞”和格里格的《愛爾菲舞》兩部作品中美的理解和感受，在當(dāng)時是一個少年基本美學(xué)修養(yǎng)的標(biāo)志，但是這些少年中，沒有一個人能說出作曲家通過音樂形式所描繪的是什么樣的情景。他感嘆地說：“從少年們的眼睛里我看到：音樂旋律沒在他們當(dāng)中任何一個人身上喚起任何情感，沒有引起任何回憶?！?/p>

所以，親愛的父母們，你能否為你的孩子提供豐富的精神生活，能否讓你的家庭洋溢著知識、藝術(shù)、道德之美，在很大程度上決定著你的孩子能夠走多遠(yuǎn)。

之三：兒童不能永遠(yuǎn)是兒童

當(dāng)我準(zhǔn)備自己這所“藍(lán)天下的學(xué)?！?，在低年級班級里對孩子們進(jìn)行教育的時候，我總是忐忑不安地想著那個時刻：我的學(xué)生們快接近那條標(biāo)志著童年期結(jié)束、少年期開始的分界線了。要是一個人一輩子總是兒童的話，那么我在他們處于童年期時曾試圖要做的工作，許多就是多余的了。我的同事們和我本人的痛苦經(jīng)驗(yàn)，以及我們曾經(jīng)犯的大量錯誤使我確信，學(xué)校教育工作中最大的災(zāi)難之一，就是忘記了兒童不能永遠(yuǎn)總是兒童這個事實(shí)。（《育人三部曲》，第324頁）

朱永新解讀：

是的，兒童不可能永遠(yuǎn)是兒童。他將進(jìn)入少年、青年、中年、老年，他將擁有父親、母親、爺爺、奶奶、外公、外婆等不同身份。所以，在兒童時期，就應(yīng)該為孩子的未來做準(zhǔn)備。在蘇霍姆林斯基那所藍(lán)天下的學(xué)校，就把培養(yǎng)兒童具有感知周圍世界的細(xì)膩感情和情感修養(yǎng)作為重要的任務(wù)，并且努力將兒童“置身于集體的勞動、道德、智力和審美的各種關(guān)系之中”，目的就是希望他們?nèi)蘸蟆澳茏R別人、有感受能力、情感敏銳、親切誠懇，同時還具有自尊心和人的自豪感，不去侵犯任何私人的和隱秘的事情”。

當(dāng)然，兒童雖然不能夠總是兒童，但是兒童的一些重要品質(zhì)，是值得呵護(hù)并且永遠(yuǎn)保持的，如童心與童趣。蘇霍姆林斯基也說，如果在少年期和青年早期一個人的心靈中仍然保持著兒童的某些特點(diǎn)——直率，對周圍世界的各種事件和現(xiàn)象有鮮明的情感反應(yīng)，對一起工作、學(xué)習(xí)、患難與共的人們的內(nèi)心精神活動表現(xiàn)出熱忱的關(guān)切，就是教育的成功。

親愛的父母們，一方面，我們要為即將進(jìn)入少年的兒童做好準(zhǔn)備，另外一方面又要努力讓兒童保持童心童趣，兩者其實(shí)并不矛盾，可以并行不悖。

之四：重視兒童周圍的復(fù)雜關(guān)系

第一個源泉是預(yù)先計(jì)劃好的教育工作，這包括：集體中多方面的道德、勞動、創(chuàng)造和公民政治的相互關(guān)系，這些相互關(guān)系是為培養(yǎng)人而專門建立的；教育者的話；把老一輩創(chuàng)造的、設(shè)法獲得的或通過斗爭才得到的寶貴財富傳給青年一代。這一切都是由教育者事先規(guī)劃、制定好了的。但是還有另一個教育源泉同樣相當(dāng)重要。這個源泉在童年期尤其起特別重要的作用。這就是兒童周圍的復(fù)雜關(guān)系。這些關(guān)系對兒童來說是一種氛圍，是能向兒童揭示各種道德內(nèi)容的直觀課。（《育人三部曲》，第331頁）

朱永新解讀：

蘇霍姆林斯基說：人們的生活一幕幕從兒童眼前閃過，生活的每一個細(xì)節(jié)都反映到兒童的記憶中，有時是繞過意識，似乎不知不覺地就進(jìn)入了記憶深處。生活不但反映到意識中，也反映到潛意識之中。記憶是自動工作的，來自周圍世界的信息進(jìn)入潛意識的要比進(jìn)入意識的多。在潛意識里，信息不是雜亂無章地堆積在一起，而是分門別類、有系統(tǒng)地排列起來，而人的各種社會本能就由此表現(xiàn)出來。

因此，第一個教育資源與第二個教育源泉的和諧統(tǒng)一，就要求“受教育者積極參與創(chuàng)造條件和建立環(huán)境的活動，以便加強(qiáng)各種籌劃性、預(yù)測性教育方法的功效”，要求教師和父母有意識地身教言傳，做好榜樣。

之五：為少年期做的最重要準(zhǔn)備

小學(xué)結(jié)業(yè)之日越臨近，孩子們很快就要成為少年的念頭就越使我心緒不安。關(guān)于自己的一些想法已經(jīng)驚擾他們了，男孩子和女孩子已在思考：“我是怎樣一個人？我的優(yōu)點(diǎn)是什么？缺點(diǎn)是什么？同學(xué)們怎么看我？”

少年期臨近了，這是該有自我教育的年齡了。思量未來，到那時孩子的意志力和堅(jiān)毅精神將成為最重要的教育力量，我從現(xiàn)在，從孩子們的童年時代起，就在努力喚起他們自我教育的要求。（《育人三部曲》，第305頁）

朱永新解讀：

少年時期是孩子們精力最旺盛，面臨問題最多的時期，國外心理學(xué)家經(jīng)常稱之為“危險期”。這個時期一般在小學(xué)畢業(yè)前后出現(xiàn)。如何應(yīng)對這個時期的到來？蘇霍姆林斯基在學(xué)生低年級的階段就開始思考這個問題，因?yàn)楹⒆觽兊陌l(fā)展是不平衡的，在兒童與少年之間沒有一條清晰的界線，“少年時代的麻煩事實(shí)際上在四年級就已經(jīng)開始了”。

少年時期最大的特點(diǎn)就是自我的出現(xiàn)。兒童真正開始思考關(guān)于自我的各種問題。為了應(yīng)對這個問題，關(guān)鍵是培養(yǎng)他們自我教育的習(xí)慣和能力。所以，蘇霍姆林斯基從讓每個孩子都有一個作息制度開始：“孩子們早晨6點(diǎn)起床、做早操、沖冷水澡、吃早飯，然后做功課。在去學(xué)校之前每個人都要念一小時以上的書。我力求使經(jīng)常遵守制度成為自我教育的課題?！?/p>

親愛的父母，最好的教育，是自我教育。自我教育，從培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣開始，從形成良好的作息制度開始。從童年開始，就要努力喚起孩子們自我教育的意識。

（責(zé)任編輯 韓瑞新）