人：實踐著的理論主體

胡迪+譚宏鋼

摘 要：樹立“居安思危”的意識是立足人性的立場的考量，毛澤東的“實事求是”除了對馬克思的實踐理論具有重要的意義外，其實有更深層次上的、被所忽略的現(xiàn)實內(nèi)涵需要深入發(fā)掘。在災(zāi)難面前，在宇宙中，主體就是脆弱渺小的有限性、平等性集合。重視實踐與理論研究，將人作為實踐著的理論主體，是對中國夢理論與實踐維度的最好解析。

關(guān)鍵詞：理論；實踐；現(xiàn)實內(nèi)涵

我們不試圖將理論或?qū)嵺`的地位擺到多高，或者試圖證明兩者之間的不可分割性。這種證明，之前的理論家、思想家已經(jīng)做過充分而完整的論證。將實踐和理論的辯證統(tǒng)一用四個字成語來高度概括和濃縮的就是中國革命的偉大領(lǐng)袖毛澤東了，“實事求是”每個字都有著深刻而豐富的內(nèi)涵，之間又有相互補充、相互印證的“你中有我，我中有你”的聯(lián)系。

理論和實踐集中在人的現(xiàn)實考量中，尤其是在當今中國夢實現(xiàn)過程中，理論在其中扮演著這樣的角色呢？

一、概念明晰

1.理論（Theory）

毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中說：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來，又在客觀實際中得到了證明的理論?！雹賽垡蛩固沟莫M義相對論（Special Relativity），其實是從一個在當代受到普遍質(zhì)疑的預(yù)設(shè)出發(fā)的，即：光在真空中的速度是不變的向外的推廣。以均質(zhì)勻速慣性運動為參照物的“以太”假說也只是一種已經(jīng)被推翻的假說而已，基于這種假說產(chǎn)生更多的謬誤。這是很典型的未經(jīng)實踐檢驗而被很多人迷戀的高級精神奢侈品，一種理論。

讓我們聽聽對“理論”持不同意見的歷史哲學(xué)家的聲音：“理論的體系化，充其量只有這樣的作用，當他發(fā)現(xiàn)歷史思想有不足和不實之處時，給予補充和更正?！雹诎牙碚摦斪饕粋€變數(shù)而非常量，來求得它的邊際效應(yīng)；不是像以往的理論家挖空心思以求一個完善的、自我圓滿的封閉的體系。某種“理論體系”漸漸失去其穩(wěn)固的地位，就像哲學(xué)和形而上學(xué)在當今世界的地位一樣了。“理論在本質(zhì)上是可變的因而純粹是方法論的。歸根結(jié)底，理論只不過是研究中的可變尺度之一。”③

2.實踐（Practice）

“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”是毛澤東對實踐重要性的耳熟能詳?shù)恼摂?，實踐調(diào)查才是行動、發(fā)言甚至運思的首要前提，實踐有很多層意義。撇開翻譯的誤解，僅中文對“實踐”的運用，《辭海》里的解釋就不下十種。但在本文里，實踐的其他日常生活的意義被我們有意地忽略了。實踐在此是一個跟理論相對應(yīng)的概念和抽象。只有基于這種抽掉具體內(nèi)容的純形式的邏輯上的推理才能避免很多實際的麻煩和塵世的困擾。這樣一來，我們就站在形而上的標桿上、遠離塵世而對塵世指手畫腳了。這是馬克思在《對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》中對以往哲學(xué)家的不屑于市民生活的只注重純思辨性生活的深刻批判。不管理論的多樣性是怎樣的，我們卻面臨著一種事實的多樣性。中國夢中強調(diào)實踐的真理標準，其包含真理的發(fā)現(xiàn)及檢驗、實現(xiàn)，見之于客觀?！皩嶋H的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。”④

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹菰隈R克思的著作中，行動的問題起著十分重要的作用，馬克思僅僅在“人所做的東西”對立于“人所想的東西”的意義上使用“實踐”的表達方式。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。”⑥而中國夢則是最好最深刻的體現(xiàn)。

二、理論、實踐之關(guān)系新討論

關(guān)系，“預(yù)設(shè)了一些術(shù)語或?qū)嶓w，它們既互相協(xié)作又彼此獨立?！雹?/p>

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的?！敝苯咏?jīng)驗就是海德格爾的“上手”（at hand）⑧的東西，人用他的感官來認識這個經(jīng)驗的世界，然后將認識的重任委以理性。這些英國的經(jīng)驗主義和大陸唯理論者都對認識做過更加細致和透徹的觀察與富有想象力的論述，某些方面看來，我們不得不折服于這種想象力。他們好似開啟了人們的心智，雖然有些操之過急。從馬克思開始，哲學(xué)家開始真正地關(guān)注“現(xiàn)實生活”（vita activa）。同時代的哲學(xué)家也做過類似的嘗試，但是傳統(tǒng)的力量實在過于強大，他們不是用傳統(tǒng)故步自封，就是用說著傳統(tǒng)的語言反對傳統(tǒng)的東西?，F(xiàn)實生活其實是個偽問題。很多人不假思索地說著他們自己也沒搞清楚的概念，玩弄著文字。尤其是美國的以杜威為代表的實用主義。講求的工具理性、實用至上、人為萬物的尺度來衡量社會、經(jīng)濟、政治的一切決策。將“實踐”的理論發(fā)揮到極致。殊不知，這種vita activa，用漢娜·阿倫特的話來講，只是“一種杜撰?！雹?/p>

“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！绷袑幷f。斯大林如是說：“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！雹庠谥袊@片土地和生長之上的人民的某種自我實現(xiàn)與超越，而中國夢為時代開啟了心智，為新的世界觀、方法論開啟了一扇進入之門，讓普通民眾普遍地接受和吸收。這本身就是中國化的過程，而化意味著增設(shè)本民族文化，意味著一種實現(xiàn)（realization）。實現(xiàn)就是將未來當前化，使之在場。在毛澤東思想里，中國化有雙重意義：外來文化的民族化（或本土化），傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

“隨著觀念的不斷發(fā)展、思想力的不斷提高以及感覺能力的深化，時間常常會把嶄新的東西賦予語言，而不改變語言的語音，更不改變語言的形式和規(guī)律。于是，同一個外殼獲得了另一個意義，同一個標志可以表達不同的東西，同一些聯(lián)系規(guī)律則顯示了不同層次的觀念過程。這正是一個民族擁有的人文學(xué)術(shù)（Litteratur），特別是其中的詩歌和哲學(xué)部分所取得的持久穩(wěn)固的成果?！眥11}作為這一實踐維度的現(xiàn)今體現(xiàn)，中國夢有力地承繼了這一點，建立在集體實踐基礎(chǔ)之上的理論，必將引領(lǐng)新發(fā)展。

三、人：實踐著的理論主體

作為中國夢的實踐主體——人，作為自身顯現(xiàn)者和各種顯現(xiàn)的接受者，都有其特定的方式，這種方式在不同的個體身上有不同的運作模式。笛卡爾的經(jīng)典唯心主義的理論將“我”之主體性放大至無限，忽視了甚至是故意遮蔽了客體性的存在——即市民社會。然而，任何人都是生活在世界中的，人的有限性決定了人的這種世俗化。

完成蘇格拉底在巴特農(nóng)神廟前的終極命題：Know thyself！“認識你自己”在某種意義上是一個不可能完成的任務(wù)（mission impossible），但是人不可能放棄這種嘗試。只有不斷將自身對象化，在對象性活動過程中和對象中，才有可能真正有所企及。在真正的此岸世界中，人需要一種真實感，對于生命的真實體會。以生存繁衍為目的，簡單明了，但與動物無異。人之為人的生命樣式到底是什么？這個問題不是簡單的沉思就能找到解答。認識論意義上的主體與客體、主觀與客觀、理論和實踐的分道揚鑣抑或同流合污，都不是簡單的分與合的問題。毛澤東的“實事求是”真正地融合了這種認識論上的二元對立，并且不是簡單的糅合。人作為能思維的存在，在思維著我們的理論、實踐，將二者的結(jié)合當作一種天命，唯有如此，人的存在才能得到確證，人才能心安理得，安身立命。但事實是，現(xiàn)實哲學(xué)一再讓人知難而退、尷尬、困頓?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！薄叭耸侨f物的尺度”{12}將人立于世界的認識者和改造者之地位。新的時代呼喚理論和實踐的高度結(jié)合，中國夢最為深刻地體現(xiàn)著這一精神法則。

注 釋：

{1}毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：9.

{2}雷蒙·阿隆.歷史哲學(xué)導(dǎo)論[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：3.

{3}F·費迪耶.晚期海德格爾的三天討論班紀要[M].丁耘，譯. 北京：三聯(lián)出版社，2005：3.

{4}毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：9.

{5}馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：681.

{6}列寧.列寧全集[M].北京：人民出版社，1990：183.

{7}艾瑪紐埃爾·列維納斯.從存在到存在者[M].南京：蘇教育出版社，2006：22.

{8}馬丁·海德格爾.演講與論文集[M].上海：三聯(lián)出版社，2005：35.

{9}漢娜·阿倫特.精神生活·思維[M].南京：蘇教育出版社，2006：51.

{10}斯大林.斯大林選集[M].北京：人民出版社，1979：199-200.

{11}F·費迪耶.晚期海德格爾的三天討論班紀要[M].丁耘，譯.北京：三聯(lián)出版社，2005：10.

{12}普羅泰戈拉（Protagoras）留傳下來的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！?/p>

注：本文系成都中醫(yī)藥大學(xué)校基金《網(wǎng)絡(luò)時代中國夢融入高校思想政治教育課程方法研究》課題階段性成果。

（作者單位 成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

編輯 郭曉云