乞丐是國家文明的鏡子

郎遙遠(yuǎn)

冰冷的鐵柵欄里，一群飽經(jīng)風(fēng)霜的老者，蜷縮在里面。鐵柵欄外，斑駁的杯碗瓢盆，硬幣紙幣不時(shí)零星而落。這不是北非的難民營，而是中國南昌新建縣廟會(huì)的場景。那些老者，都是為活命而伸手的乞丐。廟會(huì)主辦方生怕乞丐騷擾外來香客，破壞了和諧，襲用南昌火車站廣場大樹圍柵的創(chuàng)意，干脆把乞丐一股腦兒集中關(guān)進(jìn)去。大樹圍柵，已夠刺眼；乞丐圍柵，更是刺心。

中國的乞丐史，也許是世界上最悠久的。早在先秦，《戰(zhàn)國策》就記載：“其容為乞食人而往乞?！薄蹲髠鳌酚涊d晉公子姬重耳“乞食于野”。春秋時(shí)期，楚國人伍子胥全家人被楚平王殺害，伍子胥奔吳，流落街頭，曾以吹簫乞食于吳市，成為中國街頭藝術(shù)家的鼻祖。而“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破”的濟(jì)公，給乞丐披上了活佛的光芒。金庸筆下的《射雕英雄傳》中，丐幫是武林正義的代表，其幫眾之多、消息之靈通，任何門派都不能望其項(xiàng)背。洪七公領(lǐng)導(dǎo)下的一干幫眾，終日拎著竹棒唱著“紅蓮花，白蓮藕，一根竹棒天下走”，沿街乞討，除惡揚(yáng)善，抗擊外虜，讓丐幫登上了武林領(lǐng)袖的神壇。

其實(shí)，歷代的乞丐，“朝吃百家飯，夜宿古廟亭”，既沒有濟(jì)公活佛的神通，也沒有洪七公的威風(fēng)，更不曾有蘇乞兒的傳奇浪漫，而是一種生存的無奈和慘淡，一種活命的選擇和掙扎。中國漫長的農(nóng)耕社會(huì)，靠天吃飯，天災(zāi)人禍頻仍，饑荒、大饑、大荒、奇荒的記載史不絕書，饑民遍地，流民漂泊，乞丐人口眾多。近代中國照樣盛產(chǎn)乞丐，梁啟超說：“世界列邦皆有之，而中國為獨(dú)多?！泵駠鴷r(shí)期，各個(gè)大城市和通商口岸都聚集著一批乞丐，四方觀望而乞丐遍地。老外寫道：“旅行中國，最感苦惱的事情之一，就是乞丐的成群襲來?！背扇阂u來的乞丐，在改革開放初期，依然是老外旅行中國的常規(guī)“禮遇”，即便是今天，在不少景區(qū)也沒有絕跡。

民國時(shí)期，京津一帶職業(yè)乞丐謀生手段有十幾種，上海乞丐的職業(yè)更是多達(dá)25種。歸納起來，大體是六類：武乞，江湖賣藝；文乞，街頭曲藝；哀乞，老弱病殘；幫乞，結(jié)伙分工；行乞，逢人伸手；吉乞，送財(cái)神討彩頭。而今，中國乞丐業(yè)不但全盤繼承了民國傳統(tǒng)，而且生發(fā)了兩大新手段，一是拐賣兒童、殘害兒童肢體，作乞討道具，博取路人同情心；二是路訴狀紙，陳述遭受權(quán)力迫害的各種際遇，痛批官場各種腐敗，博取路人正義感。在都市人流密集的車站、碼頭、商業(yè)街道，都會(huì)不期而遇一個(gè)個(gè)可憐的傷殘孩子，一個(gè)個(gè)可憐的弱勢受害者，讓良心與良知煎熬得必須掏錢。

歷史上天災(zāi)人禍，乞丐流民不可避免。但在社會(huì)主義無比優(yōu)越性的當(dāng)代中國，乞丐依然泛濫，亂象重重，無疑是中國法治和社會(huì)管理的一大敗筆。乞丐業(yè)“發(fā)達(dá)”，導(dǎo)致了多方面社會(huì)危害和負(fù)面影響。其一，乞丐游民眾多，且多系染有惡嗜好者，乞討不足，即生盜竊，妨礙公安，擾害民生。其二，乞丐生活環(huán)境非常差，是攜帶、感染和傳播疾病的高危人群。其三，乞丐業(yè)“發(fā)達(dá)”，對民族道德有極大的腐蝕作用。雖然乞丐沒有社會(huì)地位，遭人白眼，但許多乞丐的收入不亞于甚至超過一般打工仔。丐業(yè)“不勞而獲”的特點(diǎn)，吸引許多人加入這個(gè)行業(yè)，養(yǎng)成不求進(jìn)取、只求溫飽、安于現(xiàn)狀的寄生怠情，泯滅人的廉恥心。當(dāng)代中國頻出“乞丐村”，不能不說是國家和民族的恥辱。

從現(xiàn)代政治文明視野看，行乞自由即便成為公民的一項(xiàng)法定權(quán)利，也不是無度的，其界限是公共秩序、公共安全和他人自由。乞丐是社會(huì)（主要是城市）的寄生體。在現(xiàn)代社會(huì)中，乞丐群體的存在雖說是現(xiàn)代文明的副產(chǎn)品，卻絕不是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，他們給一座城市所帶來的負(fù)面影響是一目了然的。這除了在于乞丐的衣著讓人不快之外，更在于許多行乞者反復(fù)糾纏令人厭煩，尤其是那種租用流浪兒童行乞，或衣著襤褸偽裝成殘疾人在地上哀叫著爬來爬去的乞丐，更是令路人唯恐躲閃不及；至于棲身于建筑物拐角或地鐵入口處的乞丐，他們在夜晚的出現(xiàn)不僅成為人們通行中的障礙，而且多多少少威脅著夜行者的安全。故此，現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)公民有不受他人糾纏和冒犯的人身自由之時(shí)，對于這類寄生現(xiàn)象越來越持一種否定態(tài)度。

乞丐問題是傳統(tǒng)中國的一個(gè)社會(huì)沉疴，歷朝統(tǒng)治者都在探求調(diào)控之術(shù)。在民國時(shí)期，一方面，南京政府對乞丐采取收容、賑濟(jì)、資遣回籍等傳統(tǒng)方法處置；另一方面，各地也積極探索新的管理舉措，增設(shè)或擴(kuò)建了許多貧民教養(yǎng)所、游民習(xí)藝所，收容包括乞丐在內(nèi)的貧困人群，突破傳統(tǒng)救濟(jì)方法“養(yǎng)而不教”的局限，不僅具有收容、傳授專門技術(shù)的功能，還增加了教授普通知識(shí)的職責(zé)，增設(shè)醫(yī)療衛(wèi)生保健機(jī)構(gòu)。民國學(xué)者針對社會(huì)對乞丐的普遍歧視，提出用“贅民”一詞來取代對乞丐的稱呼，體現(xiàn)對乞丐人權(quán)的尊重。

2012年8月末，我隨鳳凰網(wǎng)名博澳洲行考察團(tuán)，到訪悉尼、堪培拉和墨爾本，也看到了乞丐。但澳洲乞丐和中國乞丐，兩相比較，大有不同：一、澳洲乞丐鮮見；二、澳洲集中管理乞丐，如悉尼，只允許一條商業(yè)街可以乞討，其他場所看不到；三、澳洲乞丐有素質(zhì)。在肯德基，一個(gè)衣衫襤褸的乞丐進(jìn)來，看到桌子上的剩雞翅，有禮貌地問：可以嗎？四、澳洲乞丐有才藝，有尊嚴(yán)，受尊重，街頭賣藝的占絕大多數(shù)。在悉尼唐人街口，一個(gè)踩高蹺的街頭藝術(shù)者，穿著花里胡哨，甩著呼啦圈在行乞。在墨爾本維多利亞皇后市場，一個(gè)澳洲土著打扮的歌者，放聲高歌，路人紛紛扔錢。在市場另一邊，一個(gè)婦女在彈琴歌唱，跟前的琴蓋里扔滿了硬幣。

而中國，也不乏街頭賣藝者，甚至希望藉此一炮而紅，像旭日陽剛，從地鐵口唱紅網(wǎng)絡(luò)，唱響央視春晚，成為明星。智商高的乞丐，手持民政部門的證明，給行乞有了一件合理的外衣，將自己飄零的身世訴之于文字，以求激起路人的一絲憐憫之情。有許多乞丐都能寫一手極為漂亮的文字，或是俏美的文章。他們的表演有些江湖賣藝的色彩，當(dāng)然他們這種手段更能讓人舍得給予。只因一個(gè)人才的淪落，只因被一段文字感化，路人施舍也有了“文化的溫度”。

但中國更多乞丐，衣衫襤褸、蓬頭垢面。最令人心酸的，是常?？梢姷睦先醪堈撸榭s一隅，身子緊貼地面，凄苦的眼神注視著行人。有人施舍，便磕頭致謝。每一個(gè)中國市民，都曾被他們哀怨無奈地致以注目禮。還有不少乞丐亦步亦趨，騷擾行人。更有形形色色的以乞行騙，消費(fèi)著社會(huì)善良人們的愛心。中國乞丐群體的種種黑惡，罄竹難書，自然也摻雜著公權(quán)力的不光彩和不作為。

在美國，當(dāng)然也有乞丐，但和中國乞丐構(gòu)成不同。一切對乞丐的心態(tài)到美國之后，就有了許多的改變。乞丐的英文單詞是beggar，但美國人說乞丐卻是用homeless，指那些無家可歸的人。美國乞丐大抵可以分為兩類：沒錢的乞丐和有錢的乞丐。沒錢的乞丐是懶惰的年輕人，有錢的乞丐是尋找刺激的年輕人，也有一些乞丐本可靠政府救濟(jì)維生，卻終因吸毒而沿途乞討，還有不少人因看破紅塵，而寧愿過流浪的生活，甚至拒絕政府提供房子而露宿街頭。中國乞丐以兒童、殘疾人、婦女、老人為主，很少青壯年；美國乞丐以青壯年為主，很少老弱病殘。中國乞丐主要是因?yàn)楦F而潦倒；美國乞丐主要是因?yàn)閼卸悦?，澳洲和其他西方發(fā)達(dá)國家亦是如此。在加拿大，各地都設(shè)有免費(fèi)餐廳，給失業(yè)者和流浪的人提供食物。對于加拿大窮人來說，吃有免費(fèi)餐廳，穿有捐贈(zèng)衣物，住有警察收容所，上街乞討只是討點(diǎn)零花錢。這些國家對乞丐都具有深切的人道關(guān)懷和周到的社會(huì)救濟(jì)體系。

乞丐在人類社會(huì)未來很長時(shí)間里，依然無法消失。如同看一個(gè)人的指甲，足可判斷一個(gè)人的衛(wèi)生素養(yǎng)，看一個(gè)公司的洗手間，足可判斷一個(gè)公司的企業(yè)文化，而看一個(gè)國家的乞丐，則足可折射一個(gè)國家的政治文明、發(fā)達(dá)程度和管理水平。乞丐，是一個(gè)國家執(zhí)政文明的鏡子，因其底層，愈顯逼真；因其弱勢，愈顯透徹。

不管“中華民族復(fù)興指數(shù)”達(dá)到多高的百分點(diǎn)，如果不能善待乞丐、善治乞丐，讓所有弱勢群體切身感受社會(huì)主義的優(yōu)越性，那么，中國與西方發(fā)達(dá)國家政治文明的差距，依然十萬八千里。