儒家做人的道理將成為世界公民的共通語言

☉杜維明

·朝夕聞道·

儒家做人的道理將成為世界公民的共通語言

☉杜維明

損人損己、損人不利己、損人利己，這三種人是社會的敗類，必須繩之以法。利己而不損人的人，也就是在法律允許的范圍內(nèi)盡量擴大自己利益的“經(jīng)濟人”，不必鼓勵，但也無須譴責。在基本安全和起碼生活獲得保障的前提之下，應該提倡“推己及人”的仁道，也就是利己利人的共存共生之道。凡是人都可以行仁，“我欲仁斯仁至矣”，可是要想達到體現(xiàn)仁德的極致，孔子也坦然表示“豈敢”！因此，顏淵“三月不違仁”，在孔門中便是唯一能夠體現(xiàn)好學精神的高弟。在本體論的層面，人人皆可行仁，但在存在論的世界里，即使孔子，也沒有達到行仁的極致，而且必須永遠在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地“反躬自省”，在事上磨練直到死而后已。曾子以“任重道遠”形容的，不僅是弘毅之士的氣象，也是每一個儒生都必須“體之于身”的志向。我認為，“一日克己復禮，天下歸仁焉”指的不是圣王的效驗，而是我們每一個人的本分事皆有超乎私人范圍的公共意義。任何一個人，或大或小，都是天下整體仁德的添加者或減損者?？鬃犹嵝盐覀?，“人能弘道，非道弘人”。我們有責任也有義務為人類總體的公善做出貢獻?！疤熳髂酰q可違；自作孽，不可逭”（《尚書·太甲中》）的警告，可以用在個人身上，也可以用在民族、國家，乃至人類全體上。

儒家做人的道理，通過文明對話，已經(jīng)和世界各種精神傳統(tǒng)結盟，成為21世紀超越“凡俗人文主義”的世界公民的共通語言。儒家式的基督徒即是關切政治、參與社會、重視文化和尊重其他宗教的信徒。儒家式的佛教徒即是崇尚人間佛教或人間凈土的佛門弟子。明清時代有自稱“回儒”的伊斯蘭教徒，如王岱輿和劉智。當今儒家式的穆斯林或許可以說是“儒回”。近年來我也接觸到認同儒家的猶太教徒和印度教徒。這些在儒家傳統(tǒng)中獲得啟迪的人，都認同儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道和“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道。世界三大宗教——基督教、伊斯蘭教和佛教，面對人類存活問題的挑戰(zhàn)，除了自己特殊的信仰語言之外，還必須發(fā)展世界公民的語言。表面上，目前只有現(xiàn)代西方的啟蒙運動能提供這種放諸四海而皆準的價值體系。不過，半個世紀以來歐美的前沿思想，如女性主義、生態(tài)意識、文化多樣性、宗教多元性及社群倫理，都對啟蒙心態(tài)進行了嚴厲的批判。如何超越人類的自我膨脹、工具理性的冷酷、浮士德欲望的宰制、性別歧視、種族歧視、歐洲中心、男權中心和占有性利己主義的霸道，已成為西方最有前瞻性和影響力的思想家共同努力的方向。德性倫理、角色倫理、責任倫理、社群倫理和關懷倫理在哲學界大行其道，肯定“身體”（包括肉體和情欲）的價值、敬重“地方知識”和關愛地球已成為先進知識人的共識。這都指向一個不爭的事實：一種嶄新的人文主義呼之欲出。

作為精神性人文主義的儒家，提出了每一個有良知理性的知識人都必須關注的四大議題：一，個人的身體、心知、靈覺與神明如何融會貫通；二，人與人之間如何通過家庭、社會、國家和世界形成健康的互動；三，人類和自然如何取得持久的和諧；四，人心與天道如何相輔相成。我集40年在國際學壇和數(shù)十位不同軸心文明的哲學家、精神領袖的對話經(jīng)驗，期待也堅信“思孟心學”所體現(xiàn)的仁道必能揚棄啟蒙心態(tài)所突出的凡俗的人文主義，而成為人類21世紀探究和平發(fā)展不可或缺的參照。

［作者現(xiàn)任北京大學高等人文研究院院長，哈佛大學研究教授，國際哲學學會名譽院士（代表中國），美國人文科學院院士］

（倪紅燕根據(jù)杜維明《儒家人文精神的普世價值》一文整理）