列寧對(duì)唯物辯證法的深刻闡釋

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列寧對(duì)唯物辯證法的深刻闡釋

列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是一篇論述唯物辯證法的重要文獻(xiàn)，雖然篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容豐富、思想深刻，在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要地位。

馬克思和恩格斯十分注重唯物辯證法的研究和運(yùn)用。馬克思曾經(jīng)深刻闡明了他的辯證法與黑格爾的辯證法的區(qū)別。馬克思在《資本論》等一系列著作中，恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》等一系列著作中，充分運(yùn)用唯物辯證法對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然現(xiàn)象進(jìn)行深刻分析，豐富和發(fā)展了唯物辯證法?？梢哉f(shuō)，馬克思和恩格斯已經(jīng)奠定了唯物辯證法的基礎(chǔ)。然而，由于種種原因，馬克思和恩格斯沒有完成系統(tǒng)闡述唯物辯證法的夙愿。

列寧非常重視學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的唯物辯證法。在1914—1916年被迫僑居瑞士的伯爾尼期間，系統(tǒng)研究了哲學(xué)史特別是辯證法，對(duì)古希臘的樸素辯證法、黑格爾的唯心辯證法以及馬克思和恩格斯的唯物辯證法進(jìn)行了認(rèn)真梳理、分析比較，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和革命斗爭(zhēng)實(shí)際進(jìn)行了深入思考，寫下了8本哲學(xué)筆記?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》就是這些筆記中最精彩的文獻(xiàn)之一，著重對(duì)唯物辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》全文大約2800字，共計(jì)20個(gè)自然段。主要論述了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，二是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。圍繞這兩大問(wèn)題，列寧闡述了以下主要觀點(diǎn)：

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)

列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！边@就是說(shuō)，一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都是由對(duì)立面的統(tǒng)一構(gòu)成的。這是為哲學(xué)史所證明了的，從古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的辯證法到黑格爾的辯證法都這樣認(rèn)為。在哲學(xué)史上，列寧第一次明確提出了辯證法的實(shí)質(zhì)問(wèn)題并作了回答，他所闡述的這個(gè)觀點(diǎn)是《談?wù)勣q證法問(wèn)題》最主要的思想。

2.辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀

列寧進(jìn)一步指出，對(duì)立面的統(tǒng)一不僅是自然界、社會(huì)和人的精神領(lǐng)域共有的普遍現(xiàn)象，而且是事物“自己運(yùn)動(dòng)”的動(dòng)力和源泉。正是由于事物內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面既彼此統(tǒng)一，又相互斗爭(zhēng)，才造成了事物自身的不斷發(fā)展變化。由此，列寧提出了“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”、“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”的著名論斷。列寧認(rèn)為，根據(jù)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，形成了兩種不同的發(fā)展觀：唯物辯證的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀。唯物辯證的發(fā)展觀把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看作事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的結(jié)果，這是一種“活生生的”發(fā)展觀，是我們理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”即“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”的鑰匙。而形而上學(xué)的發(fā)展觀則否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，試圖從事物的外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，并認(rèn)為事物的發(fā)展只是數(shù)量的減少和增加。這是一種“僵死的、平庸的、枯燥的”發(fā)展觀。唯物辯證的發(fā)展觀反映了事物活生生的現(xiàn)實(shí)，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)；而形而上學(xué)的發(fā)展觀不能反映事物的本來(lái)面目，常常會(huì)走向唯心主義，因而是與科學(xué)相違背的。

3.對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的

列寧認(rèn)為，對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)是事物存在和發(fā)展的兩種基本形式。所謂對(duì)立面的統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部矛盾雙方在一定條件下互相依存、互相滲透的趨勢(shì)或性質(zhì)；對(duì)立面的斗爭(zhēng)，是指事物內(nèi)部矛盾雙方互相排斥、互相否定的趨勢(shì)或性質(zhì)。這兩種形式不可分離，但其地位和性質(zhì)又不同。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的，因而是相對(duì)的；對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是絕對(duì)的一樣。

4.辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

列寧不僅考察了辯證法的根本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其相關(guān)的一系列問(wèn)題，而且將辯證法運(yùn)用于人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提出了辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著名觀點(diǎn)。由此，列寧提出了兩種認(rèn)識(shí)論，即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種能動(dòng)的反映論，能夠把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，能夠在觀察、研究現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，把客觀事物的活生生的、多方面的客觀辯證法變成主觀辯證法，從而形成對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)，形成科學(xué)的哲學(xué)體系；形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展，因而不能形成對(duì)事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

5.認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法

列寧認(rèn)為，由于事物內(nèi)部矛盾的紛繁性以及對(duì)它們認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就不是直線性的，而是曲線性的。從長(zhǎng)時(shí)間看，呈現(xiàn)為無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。在這里，列寧進(jìn)一步把認(rèn)識(shí)的辯證法與客觀辯證法聯(lián)系起來(lái)，告訴我們，不僅事物發(fā)展中有否定之否定規(guī)律，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是如此。這樣，列寧就把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律都貫徹到認(rèn)識(shí)論中，為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)化、體系化奠定了基礎(chǔ)。

6.唯心主義認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生的根源

列寧指出，在辯證唯物主義看來(lái)，唯心主義把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地夸大為脫離了物質(zhì)、脫離了自然、神化了的絕對(duì)。因而，盡管唯心主義與形而上學(xué)唯物主義相對(duì)立，但唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源恰恰就是形而上學(xué)地看問(wèn)題的方法。所以，列寧說(shuō)“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！绷硪环矫?，唯心主義還有社會(huì)根源，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了自身統(tǒng)治的需要又會(huì)把唯心主義在認(rèn)識(shí)論方面的缺陷或特征加以強(qiáng)化或鞏固?？梢?，唯心主義不是沒有根基的，它只是對(duì)人類社會(huì)生活的歪曲的反映。因而，唯心主義不能形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只能是人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是唯物辯證法發(fā)展史上非常重要的著作。在這一著作中，列寧第一次明確提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，闡發(fā)了兩種發(fā)展觀的對(duì)立，分析了統(tǒng)一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，論述了形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，為唯物辯證法的系統(tǒng)化、體系化奠定了基礎(chǔ)?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》不僅具有重要的理論價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這就告訴我們，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題、開展工作的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)用矛盾分析方法。我們黨歷來(lái)注重用這一方法分析和解決問(wèn)題，形成了一系列關(guān)于分析解決社會(huì)矛盾問(wèn)題的理論和實(shí)踐成果，如毛澤東的《矛盾論》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等。這些都為我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)提供了重要理論基礎(chǔ)。改革開放后，黨在深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這就為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著改革開放的深入發(fā)展，我們黨分析了改革發(fā)展中的矛盾，提出了正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系等一系列重要思想。學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，就要更加自覺地深入研究并妥善處理我國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列矛盾，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》闡明了唯物辯證法的發(fā)展觀，指出事物的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件；內(nèi)因就是事物內(nèi)部的矛盾性，即內(nèi)部各種因素、各種力量之間的矛盾運(yùn)動(dòng)；矛盾有多種多樣，差別、不平衡已經(jīng)是矛盾，但還不是矛盾的激烈形式，只會(huì)引起事物的量變，不會(huì)引起事物的質(zhì)變，隨著進(jìn)一步發(fā)展，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业哪酥翆?duì)抗性矛盾，引起事物的質(zhì)變。這就啟發(fā)我們，認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題要立足事物的內(nèi)因，善于分析和處理事物內(nèi)部的各種矛盾，使得事物朝著有利的方面發(fā)展。學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，要求我們善于從千頭萬(wàn)緒、紛繁復(fù)雜的事物和事物的普遍聯(lián)系中分析矛盾、抓住矛盾、解決矛盾，努力把現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)統(tǒng)籌好、協(xié)調(diào)好，推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》深刻闡明了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法思想，告訴我們，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是直線性的，而是曲線性的，是螺旋式上升的過(guò)程；因?yàn)槿藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)總是由片面到全面、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由知之不多到知之較多這樣進(jìn)行的。因而，人的認(rèn)識(shí)不可能完全正確，一帆風(fēng)順，而只能是直線性和曲線性的統(tǒng)一，前進(jìn)和倒退、正確和錯(cuò)誤的統(tǒng)一。這就啟示我們，面對(duì)問(wèn)題一定要辯證地去看，既要看到成績(jī)，又要看到不足；既要看到前途是光明的，又要看到道路是曲折的。只有堅(jiān)持用辯證的方法才有利于我們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題，堅(jiān)定不移又腳踏實(shí)地地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為建設(shè)我們美好的未來(lái)而努力奮斗。

（倪紅燕據(jù)《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》整理）