在全球化進(jìn)程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)比

摘要： 洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日并非完全對(duì)立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象。通過問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，將大學(xué)生過洋節(jié)與過傳統(tǒng)節(jié)日行為進(jìn)行對(duì)比，深入挖掘大學(xué)生對(duì)中西方節(jié)日的了解和重視程度，大學(xué)生過節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因。研究發(fā)現(xiàn)：第一，對(duì)大學(xué)生而言，我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況沒有我們想象中的那么糟糕，有一定問題存在。第二，西方節(jié)日雖在我國(guó)大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突。第三，正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)節(jié)日消費(fèi)觀，不要奢侈浪費(fèi)，要重視節(jié)日文化傳承意義。第四，面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞： 洋節(jié)；傳統(tǒng)節(jié)日；全球化；融合

中圖分類號(hào)： G123文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：1009-055X（2014）01-0108-05

一、引言與問題提出

近年來，西方節(jié)日在青少年群體中日益流行，特別是在大學(xué)校園，豐富多彩的西方節(jié)日越來越受到大學(xué)生們的歡迎和重視。查閱期刊網(wǎng)（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數(shù)量飛速增長(zhǎng)，2010—2012年僅一年發(fā)表的“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”主題學(xué)術(shù)論文便超越了以前的若干年的總和。

實(shí)際上，在很多大學(xué)校園里，真正讓人感覺到有過節(jié)氣氛的往往不是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日而恰恰是某些西方節(jié)日，譬如圣誕節(jié)和情人節(jié)。[1]有許多專家學(xué)者以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日比較重視的老一代對(duì)于大學(xué)生過洋節(jié)的現(xiàn)象表示難以理解，當(dāng)然也有一部分能夠接受西方文化、相對(duì)而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學(xué)生們對(duì)待中西方節(jié)日究竟是一種什么樣的態(tài)度？西方節(jié)日與中國(guó)節(jié)日是否真的產(chǎn)生了沖突？這些都是值得探討的學(xué)術(shù)問題。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德產(chǎn)生了重要作用。[2]2007年，國(guó)家也將法定節(jié)假日時(shí)間安排進(jìn)行了微小調(diào)整：元旦不變，放假1天，春節(jié)不變，放假3天，“十一” 國(guó)慶節(jié)不變放假3天，“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)減少2天（由3天調(diào)整為1天），增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日（清明、端午、中秋）為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節(jié)日：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)（3月8日）、植樹節(jié)（3月12日）、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國(guó)際兒童節(jié)（6月1日）、中國(guó)人民解放軍建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國(guó)慶節(jié)（10月1日）。毫無疑問，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節(jié)日休假是國(guó)家鼓勵(lì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是國(guó)家主流意志對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同。國(guó)務(wù)院決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，5年之后于2011年批準(zhǔn)《徐霞客游記》開篇之日5月19日為中國(guó)旅游日（非法定節(jié)假日）。那么，我們?cè)噯枺孩賴?guó)家提倡傳統(tǒng)節(jié)日而洋節(jié)不放假的這一舉措，是否與大學(xué)生更加積極于洋節(jié)的習(xí)慣產(chǎn)生矛盾？②在大學(xué)里為何大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的認(rèn)知和參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)節(jié)日？

為此，筆者所在課題組就高校大學(xué)生節(jié)日問題進(jìn)行問卷調(diào)查，2013年3月在××大學(xué)隨機(jī)抽取3個(gè)班級(jí)120份樣本，回收率92%。深入挖掘當(dāng)今大學(xué)生過節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因，將大學(xué)生過洋節(jié)與過傳統(tǒng)節(jié)日行為進(jìn)行對(duì)比。通過搜集大量資料并做出詳細(xì)分析，了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于過節(jié)的一些真實(shí)想法。

二、大學(xué)生節(jié)日調(diào)查：

中西方節(jié)日的對(duì)比

（一）大學(xué)生對(duì)中西方節(jié)日的了解和重視程度

第1期張祖群：在全球化進(jìn)程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)比

從上面兩個(gè)表格可看出：①大學(xué)生普遍喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化還是比較重視的，但是有的學(xué)生對(duì)西方節(jié)日還是情有獨(dú)鐘的?？傮w而言，大學(xué)生對(duì)于春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日和圣誕節(jié)、情人節(jié)這兩個(gè)西方節(jié)日的關(guān)注程度較高；②高校大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。

（二）大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)狀況

在本次問卷調(diào)查中，我們除了可以在各高校進(jìn)行調(diào)查，研究大學(xué)生的節(jié)日偏好以外，還可以通過大學(xué)生在節(jié)日中的消費(fèi)類型、規(guī)模等看出哪些節(jié)日最“火”，最受大學(xué)生歡迎?，F(xiàn)在越來越多的節(jié)假日變成了消費(fèi)日，消費(fèi)者總是會(huì)在節(jié)假日中不由自主地多消費(fèi)以應(yīng)節(jié)日氣氛。那么，對(duì)于即將步入社會(huì)的青年團(tuán)體，他們?cè)诟鞔蠊?jié)日的消費(fèi)狀況又是怎樣的呢？若如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，貨幣是一張選票，那么大學(xué)生們又會(huì)將這些選票投入哪個(gè)節(jié)日箱里呢？在此，筆者想以中國(guó)春節(jié)和西方圣誕節(jié)為代表作為對(duì)比，看看大學(xué)生們更崇尚何者。

圖1對(duì)春節(jié)受訪者男女比例圖2大學(xué)生春節(jié)實(shí)際消費(fèi)比例圖3大學(xué)生春節(jié)主要消費(fèi)支出方向圖4對(duì)圣誕節(jié)受訪者男女比例

圖5大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)意愿

圖6大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)方式

通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，有39%的大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)超出了自己的預(yù)算，同時(shí)有35%與預(yù)算相若，只有少部分學(xué)生（13%）花費(fèi)了比預(yù)算要少的錢。同時(shí)通過圖4可以發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的大學(xué)生平均月消費(fèi)都在1000元左右，相當(dāng)于每天有約33元的零花錢。在這種消費(fèi)水平之下，仍有不少大學(xué)生愿意拿出100元甚至更多的錢在圣誕節(jié)消費(fèi)。由此看出只要每逢重要節(jié)日的確就會(huì)讓大學(xué)生們“破費(fèi)”不少（圖2）。

再來比較圖3和圖6，大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)主要在必要的節(jié)日消費(fèi)上，比如回鄉(xiāng)探親和送禮等。然而在圣誕節(jié)，大學(xué)生的花費(fèi)基本都在個(gè)人的娛樂上，比如KTV、聚餐或參加團(tuán)體活動(dòng)。圣誕節(jié)顯然跟春節(jié)不太一樣，春節(jié)是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個(gè)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，一般是為了守傳統(tǒng)；而圣誕節(jié)卻是我們年輕一代的專屬權(quán)利，一般和朋友們一起過，一起聚會(huì)、開Party，因此春節(jié)與圣誕節(jié)的消費(fèi)類型就會(huì)顯得十分不一樣。

三、問題分析與結(jié)論

（一）對(duì)大學(xué)生而言，我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況沒有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問題存在

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)并沒有我們想象中的那么糟糕，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度還是比較高的，筆者認(rèn)為這源于以下幾點(diǎn)原因：第一，高校文化教育活動(dòng)出色，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化到位。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學(xué)生是祖國(guó)的未來、是民族的希望，大學(xué)生正是即將步入社會(huì)對(duì)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)的新青年團(tuán)體，如果大學(xué)校園能夠?qū)W(xué)生開展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)、正確引導(dǎo)大學(xué)生參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中來，將使大學(xué)生受到熏陶，這對(duì)大學(xué)生了解本國(guó)歷史文化、深得民族文化精髓、樹立正確的價(jià)值觀、增強(qiáng)民族認(rèn)同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產(chǎn)增強(qiáng)了地方的場(chǎng)所感和可識(shí)別性，它們不僅能被認(rèn)同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗(yàn)，改善了人們的日常生活與居住質(zhì)量，那么這種文化遺產(chǎn)無疑就存在進(jìn)一步維系、經(jīng)營(yíng)、延續(xù)鄉(xiāng)土節(jié)日?qǐng)鏊然A(chǔ)條件。[9]高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，營(yíng)造他們對(duì)地方情感的文化認(rèn)同。第二，家庭對(duì)于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個(gè)知識(shí)學(xué)堂，父母的教育是至關(guān)重要的，我們可以發(fā)現(xiàn)在父母較為傳統(tǒng)的家庭里，孩子懂得的傳統(tǒng)文化知識(shí)會(huì)比較多。[10]所以家長(zhǎng)濃厚的傳統(tǒng)意識(shí)也是大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要來源。第三，社會(huì)節(jié)日氛圍影響著一代又一代大學(xué)生。青少年接受能力強(qiáng)，特別容易受社會(huì)氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于過節(jié)越來越講究，到了節(jié)假日就會(huì)出現(xiàn)人潮洶涌的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和大商場(chǎng)購(gòu)物現(xiàn)象也很普遍。比如春節(jié)，各家各戶張燈結(jié)彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學(xué)生們也能到處感受到節(jié)日的氣氛。

（二）西方節(jié)日雖在我國(guó)大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突

雖然我國(guó)并不重視西方節(jié)日，但是西方節(jié)日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業(yè)大學(xué)的學(xué)生曾在校園里就 “洋節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日” 這一主題被作調(diào)查訪問，有 200 名大學(xué)生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過洋節(jié)還是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”時(shí)，大約六成大學(xué)生選擇了“喜歡過洋節(jié)”。對(duì)于他們而言，過圣誕等洋節(jié)的生活方式從中學(xué)就已經(jīng)形成習(xí)慣了。[11]我國(guó)青年人群對(duì)過西方節(jié)日有著較高認(rèn)同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的驅(qū)動(dòng)，使得我國(guó)眾多青少年能夠從網(wǎng)絡(luò)等新媒體上全新地認(rèn)識(shí)和接觸西方文化，同時(shí)，也能在網(wǎng)絡(luò)上傳播西方節(jié)日文化。比如網(wǎng)絡(luò)上流行萬圣節(jié)、圣誕節(jié)青年人聚會(huì)，開party。普遍地說，西方節(jié)日是年輕人的“開心節(jié)日”，年輕人過西方節(jié)，很大部分原因來自于追求一個(gè)放松、宣泄、狂歡的場(chǎng)所。[12]因此，西方節(jié)日給大學(xué)生帶來了新的活力體驗(yàn)，它的存在并沒有取代傳統(tǒng)節(jié)日，相反更應(yīng)是與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個(gè)角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發(fā)展的一種新態(tài)勢(shì)，己經(jīng)成為一種事實(shí)性的必然存在。[13-14]文化全球化的過程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發(fā)展中的兩種趨勢(shì)，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。人類依靠科技征服自然過程中，自然界以生態(tài)失衡反過來“征服”著人類。在從農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代飛躍的過程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節(jié)日剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，我們更多的是持一種不接受的態(tài)度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統(tǒng)的老一輩中國(guó)人至今仍對(duì)西方文化、西方節(jié)日有所抗拒。但是近年來，隨著東西方國(guó)家的不斷交流、學(xué)習(xí)中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內(nèi)在文化內(nèi)涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補(bǔ)充，為我們的節(jié)日氣氛帶來了活力。而從小就學(xué)習(xí)西方語言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對(duì)西方節(jié)日文化表現(xiàn)得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結(jié)果，在人類文明進(jìn)程中，以更開放的姿態(tài)容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺的體現(xiàn)，而且是我們的體現(xiàn)。以圣誕節(jié)為例，在中國(guó)過圣誕節(jié)的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準(zhǔn)信眾；少男少女（特別是大學(xué)生）。前兩種人是真的過節(jié)，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂發(fā)泄，受眾多。這樣圣誕節(jié)在中國(guó)大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)年輕人社交、狂歡的社會(huì)性娛樂節(jié)日。君不見：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開圣誕party至深夜。我們認(rèn)為，對(duì)此現(xiàn)象沒有必要上升到異國(guó)精神文化價(jià)值的入侵、本國(guó)商人唯利是圖的高度，大肆批評(píng)。年青一代對(duì)自己傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大，無法形成潮流和時(shí)尚，而對(duì)西方洋節(jié)卻表現(xiàn)出時(shí)尚的熱愛。到底是拋棄傳統(tǒng)節(jié)日完全按照青年人的從眾心理接受洋節(jié)，還是摒棄洋節(jié)回歸本民族的文化傳統(tǒng)，這兩者形成一個(gè)互斥性的詭異邏輯。筆者試問，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日在年青一代是否有整合的可能？

（三）正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)節(jié)日消費(fèi)觀，不要奢侈浪費(fèi)，要重視節(jié)日文化傳承意義

大學(xué)生是未來文化消費(fèi)的主要群體，因此我們要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)心理及現(xiàn)狀進(jìn)行研究，引導(dǎo)他們做出科學(xué)的消費(fèi)決策。[16]我們知道，每逢節(jié)日（比如國(guó)慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網(wǎng)購(gòu)網(wǎng)站都會(huì)大打折扣，吸引更多的消費(fèi)者來購(gòu)買，而大學(xué)生正是具有強(qiáng)大購(gòu)買力的群體之一。我對(duì)網(wǎng)購(gòu)的風(fēng)行程度實(shí)在深有體會(huì)，每當(dāng)遇上隨意一個(gè)節(jié)日，身邊的同學(xué)都會(huì)在網(wǎng)上訂許多商品，而在校門外的物流運(yùn)輸車都會(huì)堵得不可開交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節(jié)那天晚上9點(diǎn)，××大學(xué)女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個(gè)男人送來999朵玫瑰，雇來樂隊(duì)，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經(jīng)歷相信各大高校大學(xué)生都深有體會(huì)，其實(shí)這些都是商家的營(yíng)銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個(gè)機(jī)會(huì)，鋪天蓋地的廣告，想方設(shè)法地營(yíng)造節(jié)日氣氛，對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳促銷，特別是情人節(jié)和圣誕節(jié)，網(wǎng)絡(luò)商城的關(guān)注度會(huì)異常地高漲。[17]大學(xué)生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無論如何我們都應(yīng)理性消費(fèi)，追求節(jié)日氣氛很重要，同時(shí)控制盲目消費(fèi)也很重要。

（四）面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充

在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日里獲得情感價(jià)值、行動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長(zhǎng)河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對(duì)于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，同時(shí)也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過程中動(dòng)力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過程中，節(jié)日習(xí)俗面對(duì)科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營(yíng)造有益人類長(zhǎng)久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實(shí)抵制也是無效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對(duì)洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對(duì)春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與。”[20]其實(shí)，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對(duì)立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過節(jié)”。

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[2]張曉華.傳統(tǒng)節(jié)日文化研究與精神家園建設(shè)[J]. 北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：30-33.

[3]張麗.旅游黃金周景區(qū)擁擠度與游客體驗(yàn)影響因素研究——以桂林七星景區(qū)和象山景區(qū)為例[D]. 廣西師范大學(xué)旅游管理專業(yè)學(xué)位論文，2008.

[4]焦中國(guó).JIT采購(gòu)在A公司的應(yīng)用研究[D]. 華中科技大學(xué)工商管理專業(yè)學(xué)位論文，2008.

[5]孫體楠.大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀與對(duì)策——以河南省部分高校為例[J]. 周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：111-114.

[6]孫體楠.大學(xué)生繼承我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與吸收西方節(jié)日文化的思考[J]. 山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：42-45.

[7]李朗.關(guān)于西方節(jié)日對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查分析——以清華大學(xué)為例[J]. 中國(guó)青年研究，2005（5）：60-63.

[8]薛峰，常愉，唐飛.傳統(tǒng)節(jié)日文化：大學(xué)生文化活動(dòng)教育的新視角[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：56-57.

[9]朱曉明，高增元，何巍.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐合作研究——以浙中三個(gè)節(jié)日?qǐng)鏊鶠榱⒆泓c(diǎn)[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，22（1）：35-43.

[10]容中逵.家庭教育：你在傳統(tǒng)文化傳承中都做了些什么——論當(dāng)前我國(guó)家庭教育中的傳統(tǒng)文化傳承問題[J]. 教育理論與實(shí)踐，2008（16）：54-57.

[11]侯愛敏等.“洋節(jié)”更有吸引力[N]. 鄭州日?qǐng)?bào)，2005-12-26（6）.

[12]量之間，鄭軼楠.誰在過洋節(jié)[J]. 新財(cái)經(jīng)，2000（8）：16-17.

[13]潘海英.文化全球化語境下的中西文化沖突與融合[J]. 長(zhǎng)白學(xué)刊，2009（5）：158.

[14]王巍.全球化語境下的中西深層文化的拒斥與融合[J]. 學(xué)術(shù)交流，2008（12）：37-39.

[15]向云駒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄[M]. 北京：中華書局，2013.

[16]宋振文.文化消費(fèi)背景下的大學(xué)生核心價(jià)值觀教育[A]. 2011年教育科學(xué)與管理工程學(xué)術(shù)會(huì)議[C]. 2011：2200-2204.

[17]陶柳清，陳淦添.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的調(diào)查分析[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2009（4）：220-222.

[18]張勃.從乞巧節(jié)到情人節(jié)——“七夕”在當(dāng)代的蛻變[N]. 中國(guó)文化報(bào)，2013-08-12（7）.

[19]胡兆燕. “洋節(jié)”PK民族傳統(tǒng)節(jié)日[N]. 中國(guó)文物報(bào)，2007-3-9（5）.

[20]白潔當(dāng). “洋節(jié)”PK“土節(jié)”[N]. 臨汾日?qǐng)?bào)，2010-1-5（B04）.

（四）面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充

在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日里獲得情感價(jià)值、行動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長(zhǎng)河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對(duì)于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，同時(shí)也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過程中動(dòng)力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過程中，節(jié)日習(xí)俗面對(duì)科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營(yíng)造有益人類長(zhǎng)久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實(shí)抵制也是無效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對(duì)洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對(duì)春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與?！盵20]其實(shí)，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對(duì)立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過節(jié)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朗.關(guān)于西方節(jié)日對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查分析——以清華大學(xué)為例[J]. 中國(guó)青年研究，2005（5）：60-63.

[2]張曉華.傳統(tǒng)節(jié)日文化研究與精神家園建設(shè)[J]. 北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：30-33.

[3]張麗.旅游黃金周景區(qū)擁擠度與游客體驗(yàn)影響因素研究——以桂林七星景區(qū)和象山景區(qū)為例[D]. 廣西師范大學(xué)旅游管理專業(yè)學(xué)位論文，2008.

[4]焦中國(guó).JIT采購(gòu)在A公司的應(yīng)用研究[D]. 華中科技大學(xué)工商管理專業(yè)學(xué)位論文，2008.

[5]孫體楠.大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀與對(duì)策——以河南省部分高校為例[J]. 周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：111-114.

[6]孫體楠.大學(xué)生繼承我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與吸收西方節(jié)日文化的思考[J]. 山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：42-45.

[7]李朗.關(guān)于西方節(jié)日對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查分析——以清華大學(xué)為例[J]. 中國(guó)青年研究，2005（5）：60-63.

[8]薛峰，常愉，唐飛.傳統(tǒng)節(jié)日文化：大學(xué)生文化活動(dòng)教育的新視角[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：56-57.

[9]朱曉明，高增元，何巍.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐合作研究——以浙中三個(gè)節(jié)日?qǐng)鏊鶠榱⒆泓c(diǎn)[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，22（1）：35-43.

[10]容中逵.家庭教育：你在傳統(tǒng)文化傳承中都做了些什么——論當(dāng)前我國(guó)家庭教育中的傳統(tǒng)文化傳承問題[J]. 教育理論與實(shí)踐，2008（16）：54-57.

[11]侯愛敏等.“洋節(jié)”更有吸引力[N]. 鄭州日?qǐng)?bào)，2005-12-26（6）.

[12]量之間，鄭軼楠.誰在過洋節(jié)[J]. 新財(cái)經(jīng)，2000（8）：16-17.

[13]潘海英.文化全球化語境下的中西文化沖突與融合[J]. 長(zhǎng)白學(xué)刊，2009（5）：158.

[14]王巍.全球化語境下的中西深層文化的拒斥與融合[J]. 學(xué)術(shù)交流，2008（12）：37-39.

[15]向云駒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄[M]. 北京：中華書局，2013.

[16]宋振文.文化消費(fèi)背景下的大學(xué)生核心價(jià)值觀教育[A]. 2011年教育科學(xué)與管理工程學(xué)術(shù)會(huì)議[C]. 2011：2200-2204.

[17]陶柳清，陳淦添.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的調(diào)查分析[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2009（4）：220-222.

[18]張勃.從乞巧節(jié)到情人節(jié)——“七夕”在當(dāng)代的蛻變[N]. 中國(guó)文化報(bào)，2013-08-12（7）.

[19]胡兆燕. “洋節(jié)”PK民族傳統(tǒng)節(jié)日[N]. 中國(guó)文物報(bào)，2007-3-9（5）.

[20]白潔當(dāng). “洋節(jié)”PK“土節(jié)”[N]. 臨汾日?qǐng)?bào)，2010-1-5（B04）.

（四）面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充

在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日里獲得情感價(jià)值、行動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長(zhǎng)河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對(duì)于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，同時(shí)也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過程中動(dòng)力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過程中，節(jié)日習(xí)俗面對(duì)科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營(yíng)造有益人類長(zhǎng)久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實(shí)抵制也是無效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對(duì)洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對(duì)春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與?！盵20]其實(shí)，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對(duì)立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過節(jié)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朗.關(guān)于西方節(jié)日對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查分析——以清華大學(xué)為例[J]. 中國(guó)青年研究，2005（5）：60-63.

[2]張曉華.傳統(tǒng)節(jié)日文化研究與精神家園建設(shè)[J]. 北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：30-33.

[3]張麗.旅游黃金周景區(qū)擁擠度與游客體驗(yàn)影響因素研究——以桂林七星景區(qū)和象山景區(qū)為例[D]. 廣西師范大學(xué)旅游管理專業(yè)學(xué)位論文，2008.

[4]焦中國(guó).JIT采購(gòu)在A公司的應(yīng)用研究[D]. 華中科技大學(xué)工商管理專業(yè)學(xué)位論文，2008.

[5]孫體楠.大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀與對(duì)策——以河南省部分高校為例[J]. 周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：111-114.

[6]孫體楠.大學(xué)生繼承我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與吸收西方節(jié)日文化的思考[J]. 山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：42-45.

[7]李朗.關(guān)于西方節(jié)日對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查分析——以清華大學(xué)為例[J]. 中國(guó)青年研究，2005（5）：60-63.

[8]薛峰，常愉，唐飛.傳統(tǒng)節(jié)日文化：大學(xué)生文化活動(dòng)教育的新視角[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：56-57.

[9]朱曉明，高增元，何巍.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐合作研究——以浙中三個(gè)節(jié)日?qǐng)鏊鶠榱⒆泓c(diǎn)[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，22（1）：35-43.

[10]容中逵.家庭教育：你在傳統(tǒng)文化傳承中都做了些什么——論當(dāng)前我國(guó)家庭教育中的傳統(tǒng)文化傳承問題[J]. 教育理論與實(shí)踐，2008（16）：54-57.

[11]侯愛敏等.“洋節(jié)”更有吸引力[N]. 鄭州日?qǐng)?bào)，2005-12-26（6）.

[12]量之間，鄭軼楠.誰在過洋節(jié)[J]. 新財(cái)經(jīng)，2000（8）：16-17.

[13]潘海英.文化全球化語境下的中西文化沖突與融合[J]. 長(zhǎng)白學(xué)刊，2009（5）：158.

[14]王巍.全球化語境下的中西深層文化的拒斥與融合[J]. 學(xué)術(shù)交流，2008（12）：37-39.

[15]向云駒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄[M]. 北京：中華書局，2013.

[16]宋振文.文化消費(fèi)背景下的大學(xué)生核心價(jià)值觀教育[A]. 2011年教育科學(xué)與管理工程學(xué)術(shù)會(huì)議[C]. 2011：2200-2204.

[17]陶柳清，陳淦添.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的調(diào)查分析[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2009（4）：220-222.

[18]張勃.從乞巧節(jié)到情人節(jié)——“七夕”在當(dāng)代的蛻變[N]. 中國(guó)文化報(bào)，2013-08-12（7）.

[19]胡兆燕. “洋節(jié)”PK民族傳統(tǒng)節(jié)日[N]. 中國(guó)文物報(bào)，2007-3-9（5）.

[20]白潔當(dāng). “洋節(jié)”PK“土節(jié)”[N]. 臨汾日?qǐng)?bào)，2010-1-5（B04）.