歷史主義與思想主義的綜合運(yùn)用

汪強(qiáng)

思想政治教育并不是一門可有可無(wú)的課程，相反，作為一門塑造學(xué)生靈魂的課程，它十分重要。但是，現(xiàn)在的思想政治課卻面臨許多困難，這并不是它本身的過(guò)錯(cuò)，而是由于從社會(huì)到學(xué)校，從教育主管部門到普通教學(xué)人員還存在諸多問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，本文提出了“堅(jiān)持歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用”這一原則，希望對(duì)改善思政教育有所幫助。

一、思想政治教育的困境

作為一門旨在幫助學(xué)生形成正確思想行為的課程，思想政治教育本應(yīng)在高校教學(xué)中受到教學(xué)方的高度重視以及學(xué)生方的熱烈歡迎。但我們看到的現(xiàn)實(shí)卻并非如此。實(shí)際情況令人十分擔(dān)憂，校方往往重專業(yè)輕基礎(chǔ)（高職院校尤為如此），教師以沒(méi)人聽(tīng)為由不愿講，學(xué)生以沒(méi)有用為由不愿聽(tīng)，從學(xué)校到老師到學(xué)生都以一種應(yīng)付的態(tài)度對(duì)待思政課程。

一門塑造學(xué)生靈魂的課程竟然受到如此冷遇，實(shí)在發(fā)人深省。其中緣由不外乎四：一是社會(huì)風(fēng)氣急功近利。社會(huì)風(fēng)氣急功近利，自然部分重利而輕義、重器而輕道，浮躁的世風(fēng)讓人很難靜下心來(lái)思考道義是非。二是教材編寫沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。試問(wèn)，論斷與頌歌的集合又怎么能夠打動(dòng)人，說(shuō)服人呢？三是教授方式灌輸填鴨引人反感，亟待改進(jìn)。作為一名即將進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生，他最迫切需要的不僅僅是知道“怎么做”，更需要知道“為什么要這么做”。而傳統(tǒng)的、普遍存在的無(wú)視學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，無(wú)視其內(nèi)在需要，粗暴、簡(jiǎn)單地將教材上的條條款款硬塞給學(xué)生的教學(xué)模式顯然不能適應(yīng)這樣的需求。因此，灌輸填鴨的教學(xué)方式亟待改進(jìn)。四是在教學(xué)目標(biāo)上，多了幾分訓(xùn)練之味，而少了幾分培育之意。今天我們需要的是具有獨(dú)立人格，能夠明辨是非，能夠針砭時(shí)弊，能夠積極參與社會(huì)和國(guó)家公共事務(wù)管理的“公民”。而我們的思政教育，在不知不覺(jué)中滑向了臣民訓(xùn)練的歧途。

為了扭轉(zhuǎn)這一極為不利的局面，我們必須做出改變。以上四點(diǎn)，社會(huì)風(fēng)氣是大環(huán)境，急功近利肯定不好，必須改，而且要有信心能夠改，因?yàn)椤碍h(huán)境和教育起改變作用，”而“環(huán)境是由人來(lái)改變的”[1]只要大家意識(shí)到了這一點(diǎn)，有信心、有決心、有毅力，從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，就一定能逐漸改變這一風(fēng)氣。當(dāng)然，這必然需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，需要社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、所有成員的共同努力。從思政教育角度看，就是要求每個(gè)學(xué)校、每個(gè)思政教師都要改變觀念，創(chuàng)新方法，沉下心來(lái)上好每一門、每一次思政課，要做到言傳身教、身體力行，教育學(xué)生明義利之意，悉道器之理。

怎么上好思政課？那就必須解決好另外三個(gè)方面的問(wèn)題。教材、授課和培育目標(biāo)的問(wèn)題如何解決？筆者以為應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用這一原則。

二、解困之道：歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用

何謂“歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用”？

所謂“歷史主義”即歷史地看待事物、事變、各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過(guò)程的集合體?！盵2]任何事物、事變、社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題都處于產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程之中。要洞悉它們的真實(shí)面目，要全面完整地明了它們的情況，要能夠準(zhǔn)確判斷它們所處的歷史階段和地位就必須要求觀察者、判斷者將其視為過(guò)程，將其還原到各自的歷史發(fā)展過(guò)程中去考察。

從普遍的意義上說(shuō)，這一原則實(shí)際上是樹(shù)立科學(xué)的世界觀所必須遵循的。在思政教育中，它還有其特殊意義。以如何看待當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題為例：貫徹歷史主義原則，歷史地看待當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，我們能得出這樣的結(jié)論：中國(guó)較之過(guò)去有了巨大的發(fā)展，并且向上的發(fā)展勢(shì)頭還將繼續(xù)延續(xù)。就中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題的判斷來(lái)說(shuō)，歷史主義使我們能夠有充分的理由肯定中國(guó)業(yè)已經(jīng)歷的發(fā)展道路和成績(jī)。這一判斷可以堅(jiān)定我們的道路、鼓舞我們的信心，使我們不至于在看不清形勢(shì)的情況下做出錯(cuò)誤的判斷，比如因?yàn)榘l(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題而喪失信心，進(jìn)而否定社會(huì)主義、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定改革開(kāi)放，重走封閉僵化的老路或者走上改旗易幟的邪路等?？偠灾?，歷史主義在這一問(wèn)題上讓我們看到成績(jī)。

正像在一個(gè)平面直角坐標(biāo)系要確定一個(gè)點(diǎn)必須有橫、縱兩個(gè)坐標(biāo)一樣，判斷事物、事變、各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題光靠“歷史主義”當(dāng)然是不行的，我們還需要“理想主義”的規(guī)范，才能準(zhǔn)確地找到它所處的歷史位置。

所謂“理想主義”即理想化地看待事物、事變、各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。這里的“理想化”當(dāng)然不是指不切實(shí)際的胡思亂想，而是指在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，設(shè)想事物、事變和各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題應(yīng)該并且在條件允許的情況下可以趨于的“至善”、“至美”或者“完美”的理想境地。雖然“至善”、“至美”或者“完美”在絕大多數(shù)情況下都只是人們理想中的愿景，在現(xiàn)實(shí)生活中，鮮有能夠完全實(shí)現(xiàn)或者達(dá)到的，但這樣的理想愿景卻并不是可有可無(wú)的。正是有這樣的理想存在，人們才有向前、向上不斷進(jìn)取奮斗的動(dòng)力。也正是因?yàn)橛羞@樣的理想存在，人們才能察覺(jué)當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)中的不足，也才會(huì)激勵(lì)人們不斷地去改進(jìn)、改善自己的工作，從而不斷地向理想狀態(tài)逼近。人類文明歷史進(jìn)步的動(dòng)力不外乎如此。

同樣以如何看待當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題為例來(lái)說(shuō)明“理想主義”在思政教育中的意義：貫徹理想主義原則，理想化地看待當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，我們能得出這樣的結(jié)論：當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展還存在許多問(wèn)題，比如市場(chǎng)體制不健全、政府權(quán)力過(guò)大，邊界不清導(dǎo)致權(quán)力尋租，貪污腐敗屢禁不止、民主法治還沒(méi)有真正建立起來(lái)、封建殘余比如權(quán)力崇拜、官本位現(xiàn)象還很嚴(yán)重等?？傊?，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)離一個(gè)成熟的、完善的以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的富強(qiáng)、文明、民主、法治的社會(huì)還有很大差距。這一判斷使我們可以保持清醒的頭腦，不至于被雖然巨大但仍然不足的發(fā)展成績(jī)沖昏了頭腦，使我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到只有在堅(jiān)持既定道路方向的基礎(chǔ)上不斷探索改進(jìn)各個(gè)方面的工作，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能得到的不斷發(fā)展?？偠灾?，理想主義在這一問(wèn)題上讓我們看到不足。

歷史主義和理想主義必須結(jié)合起來(lái)綜合運(yùn)用才能成為指導(dǎo)思政教學(xué)的科學(xué)的方法論原則。道理顯而易見(jiàn)。單有歷史主義，那么我們的判斷必然會(huì)失去“應(yīng)然”的參照物；單有理想主義，那么我們的判斷也必然會(huì)失去“實(shí)然”的基礎(chǔ)。就前面的例子來(lái)看，光有歷史主義，那么人們的視角很可能就會(huì)僅僅停留在成績(jī)上。只看到成績(jī)，極可能的結(jié)果便是坐在成績(jī)上沾沾自喜，從而驕傲自滿、止步不前、不思進(jìn)取。光有理想主義的話，那可以想象的結(jié)果則會(huì)是脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際的空想、幻想，成天生活在理想的幻覺(jué)中，而歷歷在目的卻是現(xiàn)實(shí)中種種的不足、缺陷，這樣的結(jié)果就會(huì)使社會(huì)穩(wěn)定受到極大沖擊。只有二者的綜合運(yùn)用，才能在社會(huì)歷史平面中找準(zhǔn)客體所處的確切位置，才能清楚掌握它的發(fā)展趨勢(shì)?？吹匠煽?jī)的同時(shí)看到不足，不失進(jìn)取之心；發(fā)現(xiàn)不足時(shí)也要看到可取之處，不致灰心喪氣，真正做到勝不驕敗不餒，坦然、從容應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中的任何挑戰(zhàn)，將我們的事業(yè)推向前進(jìn)。

以上，便是“歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用”，這實(shí)際上是我們客觀、理性、科學(xué)地看待問(wèn)題的方法論。解決了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論問(wèn)題，那么其它的操作問(wèn)題也將迎刃而解。將這一方法論原則運(yùn)用于思政教學(xué)中，對(duì)于教材的編寫、對(duì)于教師授課、對(duì)于培養(yǎng)有獨(dú)立人格、善于參與社會(huì)和國(guó)家公共事務(wù)管理的公民都大有裨益。

三、以“歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用”指導(dǎo)思想政治教育的改革

首先是教材問(wèn)題，現(xiàn)在的思政教材普遍的問(wèn)題在于：歌功頌德太多，針砭時(shí)弊太少；成績(jī)太多，問(wèn)題太少；成績(jī)千篇一律老生常談，問(wèn)題只言片語(yǔ)云遮霧罩；再加上一些不做解釋或者解釋不透的論斷，使教師教不好也不好教，學(xué)生是聽(tīng)不清也不愿聽(tīng)，時(shí)間一長(zhǎng)，必然就形成了我們前面描述的思政教育所面臨的艱難局面。如果我們能夠按照“歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用”這一原則來(lái)組織教材的編寫，情況應(yīng)該會(huì)發(fā)生可喜的變化。我們要呼吁教育主管部門重視教材問(wèn)題、能正視問(wèn)題并且要想辦法解決問(wèn)題，要在教材編寫上更多地滿足時(shí)代需要，要能編寫出與時(shí)俱進(jìn)的、能夠全面完整反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的教材，要讓學(xué)生能夠?qū)W懂歷史、正確看待不足，從而幫助、激勵(lì)學(xué)生站在客觀的立場(chǎng)，沿著科學(xué)的道路去理性地探索解決問(wèn)題路徑的教材；當(dāng)然，教學(xué)也不能拘泥于教材。再好的教材，也不能照本宣科，也需要教師以自己特有的講授方式來(lái)向?qū)W生進(jìn)行再講解。所以，在實(shí)際教學(xué)工作中，要上好思政課程，老師們必須在尊重教材原旨、堅(jiān)持政治原則的前提下大膽地豐富、重組、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。要在教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備上按照歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用這一原則搜集、整理材料，從而將一個(gè)真實(shí)的世界、真實(shí)的社會(huì)展現(xiàn)給學(xué)生，也只有這樣，才能吸引學(xué)生、贏得學(xué)生。

教授方式的改變同樣應(yīng)堅(jiān)持歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用。教授方式要?jiǎng)?chuàng)新，要改變過(guò)去那種填鴨灌輸式的授課方式，具體形式可以多種多樣。各個(gè)授課者的風(fēng)格不同，所選擇的手段、方式方法也都不盡相同，所以，具體怎么改變，怎么創(chuàng)新，這里不再贅述，也無(wú)法細(xì)談。但不管怎么變，萬(wàn)變不離其宗，原則是可以統(tǒng)一遵循的，即歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用。不管具體方式如何，在教學(xué)過(guò)程中，老師們都應(yīng)做到講成就的同時(shí)也要講不足，講不足的時(shí)候也要強(qiáng)調(diào)我們已經(jīng)做出的努力、需要加大力度突破的地方和美好的前景。這樣的教學(xué)方式可以刺激學(xué)生在正反兩方面的材料面前進(jìn)行深入的思考，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性頗為有效，操作上也大有空間，比如討論、辯論等都將是非常行之有效的教學(xué)方式。這自然而然就不再是灌輸與填鴨，而是教學(xué)互動(dòng)的一種生動(dòng)局面。過(guò)去那種照本宣科的填鴨教學(xué)直接將學(xué)生拋到了教師的對(duì)立面，老師和學(xué)生之間仿佛隔著一道無(wú)法跨越的鴻溝，老師自說(shuō)自話，學(xué)生兀自不理。而按照歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用原則重新組織的課堂卻能使師生之間離得更近，因?yàn)槔蠋煹闹v授更加貼近學(xué)生們可以說(shuō)“初涉人世”般的社會(huì)感悟，原因就在于它更加真實(shí)，更加生動(dòng)，更加具體。貼近當(dāng)然不是迎合。距離肯定是有的，這個(gè)距離是什么？就是學(xué)生們的疑問(wèn)：這是怎么一回事？為什么會(huì)這樣？這正是思政教育工作者想要向?qū)W生解答的地方，也正是希望通過(guò)這種解答來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而正確地認(rèn)識(shí)自己的人生。換句話說(shuō)，思政教育在這種情況下才是有效的。

教學(xué)目標(biāo)同樣要有意識(shí)地調(diào)整。思政教育要培養(yǎng)的是“公民”，不是臣民。什么是“公民”？那就是有獨(dú)立人格，能夠積極參與社會(huì)和國(guó)家公共事務(wù)管理的人，是能站在公正客觀的立場(chǎng)上，理性地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的人。如何才能具備獨(dú)立人格不人云亦云，如何才能公正客觀理性？說(shuō)到底，還是認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法論問(wèn)題。什么方法論？歷史主義與理想主義的綜合運(yùn)用。之所以前文強(qiáng)調(diào)要在我們的教材編寫、授課方式改革上都要貫徹這一原則，最根本的目的還是希望通過(guò)教材和老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)按照這樣的方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用它來(lái)明辨是非，而不是簡(jiǎn)單地讓他們記住什么是對(duì)什么是錯(cuò)，要讓學(xué)生自己成為評(píng)判是非得失的主角，而不僅僅是既有判斷的附和者。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M]（1卷）.北京：人民出版社，1995，第55頁(yè).

[2]馬克思恩格斯選集[M]（4卷）.北京：人民出版社，1995，第244頁(yè).

作者：重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院博士

責(zé)任編輯：宋英俊