向死而生

摘 要：在20世紀(jì)的西方哲學(xué)界，影響力最大最廣的哲學(xué)家，應(yīng)當(dāng)首推海德格爾。他的前后期思想轉(zhuǎn)變，也正是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)的縮影。前期海德格爾通過(guò)他的成名作《存在與時(shí)間》奠定了其在哲學(xué)史上的地位，而本書中海德格爾對(duì)于“死”的理解是極富創(chuàng)造性和獨(dú)特性的，海德格爾所講的存在主義往往讓人從中品出人生哲理，也正因?yàn)榇恕１疚脑噲D透過(guò)《存在與時(shí)間》一書，厘清其提出死亡概念的邏輯路徑，并針對(duì)為何選取“死”這一維度來(lái)探尋“此在”與“存在”建立時(shí)間關(guān)系進(jìn)行一些討論。

關(guān)鍵詞：存在與時(shí)間；海德格爾；死；此在

《存在與時(shí)間》是馬丁·海德格爾（1889—1976）前期思想的代表作，它發(fā)表于胡塞爾與他的學(xué)生們一起創(chuàng)辦的現(xiàn)象學(xué)學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》上。海德格爾原計(jì)劃是將它分為兩部分，每部分三單元，共六單元。但由于需要評(píng)馬堡大學(xué)正教授的職稱，故而只寫了第一部分的前兩個(gè)單元便倉(cāng)促出版，之后又由于思想的轉(zhuǎn)變以及其他原因未能續(xù)寫，甚至他原本打算在正式提出他的基本存在論之前批判胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的部分也沒(méi)有加入，因而通常被認(rèn)為是一本“缺頭少尾”的著作，但正如海德格爾在第七版中所說(shuō)，“《存在與時(shí)間》不因其思想轉(zhuǎn)變而失效，存在問(wèn)題依然值得人們深思”。全書是在現(xiàn)象學(xué)方法的基礎(chǔ)之上，脫離傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主客二分的思維模式，對(duì)為傳統(tǒng)形而上學(xué)所忽視的存在問(wèn)題的一次全新的考察，其中海德格爾對(duì)“死”的概念的引入和理解是十分深刻的，引人深思的。下面筆者將對(duì)海德格爾引入“死”這一概念的邏輯順序和“死”在海德格爾前期思想中的意義展開(kāi)描述。

一

海德格爾首先批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)中以主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論方法為基礎(chǔ)的存在論，提出了“存在（sein）”、“存在者”和“此在（dasein）”三個(gè)概念?！按嬖凇笔恰按嬖谡摺比ゴ嬖诘谋憩F(xiàn)，能夠去存在（即“能在”）的只有“此在”。“此在”擁有“去存在”屬性和“向我來(lái)”屬性，若“此在”堅(jiān)持自身的“向我來(lái)”屬性去存在，那么“此在”的“存在”就變得“澄明（lichtung）”，這時(shí)“此在”就處于“本真狀態(tài)”這一理想的境域中。

然而，實(shí)際狀況往往相反，海德格爾認(rèn)為，“此在”的本性是“煩/牽掛/操心”（Sorge）。這是一種對(duì)“生存”的畏懼、對(duì)“可能性”的畏懼、對(duì)脫離“常人”號(hào)令的畏懼。海德格爾說(shuō)，“煩，是此在對(duì)于生存的承受和開(kāi)展，本性上牽掛未來(lái)的可能性之在，不得不承受著“我存在且不得不存在”的負(fù)擔(dān)，逃避存在而沉淪于世”。正是這種本性，使“此在”自始沉淪?！按嗽凇痹谶@種“沉淪（Verfallen）”的“非本真狀態(tài)”中，在面對(duì)多重可能性時(shí)，受其他共在影響被提供的一種應(yīng)然的、應(yīng)許的、現(xiàn)成的可能性。“此在”通過(guò)聽(tīng)從“常人”的號(hào)令使自己免于承擔(dān)責(zé)任，但“常人”永遠(yuǎn)不會(huì)為“此在”承擔(dān)任何責(zé)任，即使“此在”不這樣認(rèn)為?！按嗽凇本驮凇俺翜S”的引誘作用和安定作用下麻痹自身，免于“此在”面對(duì)無(wú)所在而又無(wú)所不在的、逃無(wú)可逃的虛無(wú)時(shí)產(chǎn)生出的那種“畏”的情緒，自身的“存在”，或者通俗地講，自身的存在價(jià)值，也由此被“遮蔽”了。

二

正因?yàn)榇?，海德格爾提出“死”的概念，將“此在”的存在納入時(shí)間的軌道進(jìn)行考量。關(guān)于死亡，海德格爾說(shuō)：

1、只要此在存在，它就包含有一種它將是的“尚未”，即始終懸欠在外的東西。

2、向來(lái)尚未到頭的存在者的臨終到頭（以此方式提盡懸欠）具有不再此在的性質(zhì)。

3、臨終到頭包括著一種對(duì)每一此在都全然不能代理的存在樣式。

也就是說(shuō)，第一，海德格爾認(rèn)為“此在”在“在世”狀態(tài)下永遠(yuǎn)處于尚未完成的、懸欠的狀態(tài)。第二，“此在”的死亡是“此在”的終結(jié)而不是“存在”的終結(jié)。第三，“此在”的死亡是無(wú)法體驗(yàn)且無(wú)法代理的。

海德格爾分析死亡，是為了喚醒沉淪中的“此在”，而這種方式，就是“向死而存在”，海德格爾說(shuō)，正如只要此在存在，它倒始終就已經(jīng)是它的尚未，它同樣也總已經(jīng)是它的存在。死亡所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向中介存在。死亡是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來(lái)的去存在的方式。“剛一降生，人就立刻老得足以去死”。

海德格爾選擇“死亡”這一現(xiàn)象來(lái)喚醒“此在”，是因?yàn)椤八劳觥钡奶厥庑?。我們“被拋”入這個(gè)世界“去存在”，就會(huì)在“去存在”的過(guò)程中遇到無(wú)限多的可能性，面對(duì)可能性，我們可以通過(guò)進(jìn)入“非本真狀態(tài)”去“沉淪”于“常人”來(lái)逃避可能性，規(guī)避責(zé)任。但是，唯獨(dú)死亡，是虛無(wú)的又是實(shí)在的，是無(wú)所在而又無(wú)所不在的，是可以僥幸回避但最終逃無(wú)可逃的，在時(shí)間層面上，死亡是最必然的可能，又是最可能的必然。死亡是“此在”無(wú)法通過(guò)任何方式“逃避”，或者換一個(gè)不恰當(dāng)?shù)脑~，無(wú)法通過(guò)任何方式“解脫”的時(shí)間上的可能性與時(shí)間上的必然性的綜合。正是由于死亡這一獨(dú)特的性質(zhì)，海德格爾希望通過(guò)“死亡”來(lái)喚起此在的“畏”，通過(guò)“畏”來(lái)喚起“此在”的能在，從而使此在從沉淪當(dāng)中醒悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]《存在與時(shí)間》 [德]馬丁·海德格爾著 陳嘉映、王慶節(jié)合譯 三聯(lián)書店出版社1987年版

[2]《海德格爾傳》 張祥龍 商務(wù)印書館2007年版

[3]《西方哲學(xué)史》（八卷本） 葉秀山、王樹人 總主編 鳳凰出版社 江蘇人民出版社2004年版

[4]《西方美學(xué)史》（七卷本） 蔣孔陽(yáng) 朱立元 主編 上海文藝出版社1999年版

[5]《向終結(jié)存在--<存在與時(shí)間>關(guān)于死亡的生存論分析》 張志偉 《現(xiàn)象學(xué)與倫理”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十屆中國(guó)現(xiàn)象學(xué)年會(huì)會(huì)議論文集》

作者簡(jiǎn)介：袁梓賢（1990—），男，江西南昌人，江西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。