山西方言諺語(yǔ)隱喻研究

摘 要：方言諺語(yǔ)的形成是建立在我們的認(rèn)知機(jī)制上的，隱喻作為一種認(rèn)知機(jī)制為諺語(yǔ)的形成提供了理?yè)?jù)。該文主要探討隱喻在山西方言諺語(yǔ)中的修辭功能和認(rèn)知功能。

關(guān)鍵詞：山西方言；諺語(yǔ)；隱喻研究

一、引言

山西作為一個(gè)方言大省，更是一個(gè)研究諺語(yǔ)的語(yǔ)料寶庫(kù)。民間流傳著無(wú)數(shù)的，珍寶般的諺語(yǔ)更是凝結(jié)了眾多普通勞動(dòng)人民的生活智慧和樸素的世界觀。隱喻是山西方言諺語(yǔ)中運(yùn)用得最為廣泛的一種修辭方式，也是人們交際交流的重要認(rèn)知方式。隱喻是“通過(guò)概念轉(zhuǎn)化、語(yǔ)義轉(zhuǎn)移或語(yǔ)義映射以達(dá)到把握、認(rèn)知對(duì)象的目的。”[1]山西方言諺語(yǔ)的隱喻是一筆極其寶貴的語(yǔ)言文化財(cái)富，值得深入學(xué)習(xí)和探討。

二、山西方言諺語(yǔ)隱喻類型

比喻是山西方言諺語(yǔ)使用頻率最高的修辭方式，而不用喻詞的隱喻占絕大部分。由于隱喻省略喻詞，本體與喻體大跨度地進(jìn)行巧妙組合，因而引發(fā)了人們的認(rèn)知聯(lián)想、產(chǎn)生了語(yǔ)言張力。

隱喻分類的問題是個(gè)復(fù)雜的問題，真可謂仁者見仁，智者見智。Lakoff和Johnson把隱喻分為空間隱喻、結(jié)構(gòu)性隱喻、本體性隱喻；還可以根據(jù)相似性在認(rèn)知中的作用，將其分為以相似性為基礎(chǔ)的隱喻和創(chuàng)造相似性的隱喻。

（一）實(shí)體隱喻

通過(guò)實(shí)體和物質(zhì)來(lái)理解我們的經(jīng)驗(yàn)，這就使得我們能把一部分經(jīng)歷作為一種同類的、可分離的物質(zhì)來(lái)看待。例如：

（1）時(shí)氣不高運(yùn)氣低，騎的駱駝狗咬腿。（忻州）

當(dāng)運(yùn)氣不好的時(shí)候，就像騎在高大的駱駝上面的時(shí)候也會(huì)被狗咬到腿。

（2）沒裸鄉(xiāng)下泥腿，餓煞城里油嘴。（忻州）

“泥腿”指代農(nóng)民，“油嘴”指代城里那些不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人。沒裸：沒有。

這里將“時(shí)氣、運(yùn)氣、油嘴”看成一個(gè)實(shí)體，從而對(duì)其進(jìn)行指稱和量化，辨認(rèn)其某一方面的特征，將其作為一種原因，并對(duì)其采取行動(dòng)。

（二）擬人隱喻

將事體視為具有人性就是一個(gè)明顯的本體隱喻。例如：

（3）茭子紅衫衫，兩手抱肩肩。（祁縣）

玉米成熟的時(shí)候會(huì)變紅，由于玉米的生長(zhǎng)形態(tài)是左右對(duì)稱的，所以有兩手抱肩肩的形容?！败印笔侵参铮瑓s賦予了它人的特點(diǎn)，穿“紅衫衫”，兩個(gè)“手抱肩肩”。

（4）棗樹不識(shí)羞，離了地皮就的溜。（忻州）

的溜：吊。指棗樹長(zhǎng)成了就結(jié)棗。

（三）容器隱喻

將本體（不是容器的事物、大地、視野、事件、行動(dòng)、活動(dòng)、狀態(tài)、心境等）視為一種容器，使其有邊界、可量化、能進(jìn)、可出。例如：

（5）二月兒重河凍，憋破米面甕。（忻州）

這條諺語(yǔ)是一個(gè)豐年預(yù)兆，“甕”不會(huì)被米面給憋破。

三、隱喻的修辭功能在山西方言諺語(yǔ)中的體現(xiàn)

上文已經(jīng)提到，隱喻是“通過(guò)概念轉(zhuǎn)化、語(yǔ)義轉(zhuǎn)移或語(yǔ)義映射以達(dá)到把握、認(rèn)知對(duì)象的目的，那么隱喻就可以在各個(gè)語(yǔ)言單位層次上出現(xiàn)，包括詞、短語(yǔ)、句子和話語(yǔ)等。方言諺語(yǔ)作為漢語(yǔ)中一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，我們可以把它當(dāng)作一個(gè)短語(yǔ)或話語(yǔ)來(lái)看待。它的構(gòu)成方式主要有兩種：一是利用語(yǔ)音上的相似，一是利用意義上的相似。

（一）山西方言諺語(yǔ)講究?jī)?yōu)美的修辭格律，主要表現(xiàn)為三方面：

1.押韻

由于諺語(yǔ)常采用的是歌謠體，音韻流暢，凡歌謠都押韻。用了韻好記、好讀、好傳。如：

（6）火要空心，人要虛心。（襄垣） 押中東韻

（7）泥匠的火火常塌的，裁縫的扣門兒常豁的。（介休）押入聲韻

2. 兒化

（8）雞兒上架早，明兒天氣好。（天鎮(zhèn)）

（9）刨一個(gè)坡兒坡兒，吃一個(gè)窩窩；刨一個(gè)缽缽，吃一頓疙瘩。（和順）

刨一個(gè)坡兒坡兒：種谷子。谷子根淺，在播種時(shí)不必挖很深的坑。刨一個(gè)缽缽：種高粱，高粱根系大，需要挖較大的坑。疙瘩：高粱面蒸的面食。

3. 疊字

疊字也叫重言，它在漢語(yǔ)言文字中的作用很大。疊字可以真實(shí)而形象的反映人民各方面的生活、思想和感情。例如：

（11）人活臉，樹活皮，石榴兒活得槐圪嘴嘴。（文水）

（12）三翻六坐九爬沙，十個(gè)月上叫喳喳.（介休）

在語(yǔ)音的相似行上，隱喻的修辭功能在方言諺語(yǔ)中得到了充分體現(xiàn)。首先，使音調(diào)和諧悅耳，富有音樂美，吟誦順口。其次，語(yǔ)言更加風(fēng)趣、親切、通俗。最后，真實(shí)的反映了人民各方面的生活、思想和感情。

（二）山西方言諺語(yǔ)中隱喻的意義相似性

山西方言諺語(yǔ)具有很強(qiáng)的地域性，口語(yǔ)性的特點(diǎn)，只流行在一個(gè)地區(qū)。所以每個(gè)諺語(yǔ)經(jīng)過(guò)了當(dāng)?shù)厝嗣袂О倌陙?lái)精中取精的篩選，都有千錘百煉、一字不易的特點(diǎn)。

（13）吃咾人家的嘴軟，偷咾人家的手短。（武鄉(xiāng)）

（14）茶葉淡了不如水，人沒錢兒不如鬼。（平遙）

四、隱喻的認(rèn)知功能在山西方言諺語(yǔ)語(yǔ)中的體現(xiàn)

上文提到方言諺語(yǔ)是一種較特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，由于歷史的積淀，社會(huì)的習(xí)用，使這種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象體現(xiàn)出了其獨(dú)特之處，形式特殊，含義豐富，它們所負(fù)載的文化內(nèi)容深厚，折射的人文世界精彩，反映的世態(tài)人生直接?？聪旅鎺讋t諺語(yǔ)：

（15）三翻六坐九爬沙，十個(gè)月上叫喳喳。（平遙）

（16）秋分糜糜，寒露谷，秋分糜糜割不得，寒露谷兒且不得。（平遙）

例15反映了生活的經(jīng)驗(yàn)，表示了小孩的生長(zhǎng)過(guò)程。例16反映了農(nóng)業(yè)和氣象的關(guān)系，表明在秋分和寒露兩個(gè)節(jié)氣應(yīng)該從事的農(nóng)事活動(dòng)。

以上這些例句每句都描述了某一事實(shí)，或生活經(jīng)驗(yàn)，或現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)情況，它們要說(shuō)明另外與之相似的情景和道理，這樣就成了隱喻。

五、結(jié)語(yǔ)

一些具有濃厚的地域色彩的諺語(yǔ)，如果沒有對(duì)這個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情的了解，盡管明白大多數(shù)諺語(yǔ)運(yùn)用了隱喻，也還是難準(zhǔn)確把握其含義的。方言諺語(yǔ)的形成是建立在我們的認(rèn)知機(jī)制上的，隱喻作為一種認(rèn)知機(jī)制為諺語(yǔ)的形成提供了理?yè)?jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 山西方言志.太原：語(yǔ)文研究編輯部，1984

作者簡(jiǎn)介：楊虹，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生部，碩士研究生，研究方向：方言學(xué)。