藍(lán)色的霸權(quán)，黑色的殤

呂毅之?常哲

摘 要：本文從文化殖民主義的視角分析了《最藍(lán)的眼睛》中的小女主人公佩科拉走向自我毀滅的原因，作為白人世界里的一個(gè)被邊緣化的“他者”，她受到白人思想的宣傳工具——大眾媒體的影響，形成了扭曲的自我身份認(rèn)同，最終以悲劇收?qǐng)觥?/p>

關(guān)鍵詞：《最藍(lán)的眼睛》；文化殖民主義

托尼·莫里森堪稱美國文學(xué)領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠，作為黑人女作家，她以獨(dú)樹一幟的視角，對(duì)美國的黑人女性的行為、心理進(jìn)行了細(xì)致入微，鞭辟入里的描寫。她及其重視并主張保持黑人特有的文化傳統(tǒng)，因此，她竭盡全力研究黑人的歷史、命運(yùn)以及靈魂，為喚醒黑人的抗?fàn)幰庾R(shí)做出了卓越的貢獻(xiàn)，也獲得了1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

她的處女作《最藍(lán)的眼睛》描寫了一個(gè)12歲黑人小女孩佩科拉的悲慘經(jīng)歷。佩科拉窮其短暫而青春的生命，不遺余力地追求擁有一雙像白人小姑娘一樣的藍(lán)色眼睛。她始終不渝地堅(jiān)信，一雙藍(lán)色的眼睛可以給她帶來白人小姑娘所擁有的優(yōu)越富足的物質(zhì)生活，其樂融融的家庭，人見人愛的外形以及怡然平和的心境。最終，在這種扭曲的自我認(rèn)知的引導(dǎo)下，她幼小的生命走向了自我毀滅。

佩科拉的自我毀滅讓人扼腕嘆息，一些研究者也從女性視角和心理學(xué)視角分析了出現(xiàn)這種怪異行為出現(xiàn)的原因，本文試圖從更廣闊的文化殖民主義視角著手分析佩科拉的悲劇命運(yùn)。后殖民理論是興起于二十世紀(jì)八、九十年代的文化思潮，主要代表思想有賽義德的“東方主義”和“文化霸權(quán)”理論； 斯皮瓦克的“邊緣中心化”理論；霍米·巴巴的“含混矛盾的雜糅”、“文化差異性發(fā)布”、“第三度空間”理論等。該理論認(rèn)為，西方資本主義國家流傳著西方文化普遍化情結(jié)，通過把世界從時(shí)間和空間上劃分出以發(fā)達(dá)國家的歷史和文化為中心的文化“霸權(quán)”影響，對(duì)其他東方及弱小國家和民族的文化加以否認(rèn)和排斥，使其文化和價(jià)值觀處于“邊緣化”的“他者”狀態(tài)。發(fā)達(dá)國家的這種“文化霸權(quán)”或“文化帝國主義”現(xiàn)象，通過精神層面和物質(zhì)層面的傳播，使落后的發(fā)展中國家逐漸失去了文化價(jià)值觀和“話語權(quán)”，進(jìn)而使他們?cè)谧约旱拿褡搴屯恋厣袭a(chǎn)生了語言的“失語”和身份的“自我迷失”現(xiàn)象。

一.被邊緣化的“他者”

后殖民主義理論者認(rèn)為，歐美等帝國主義的文化霸權(quán)不僅造成了殖民地國家價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，而且造成了他們自我身份的喪失。對(duì)自我身份的認(rèn)同和構(gòu)建，離不開“構(gòu)建者”和“被構(gòu)建者”的相互關(guān)系?！皹?gòu)建者”以第一人稱“我”的身份出現(xiàn)，而“被構(gòu)建者”則被稱之為“他”或“他者”。然而，一個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)的這種隱形的身份劃分對(duì)于一個(gè)還沒有完成自身角色社會(huì)化的小女孩來說無疑是費(fèi)解的，因?yàn)闆]有人明確告訴她，她在社會(huì)中是一個(gè)微不足道的“他者”。正因?yàn)槿绱?，佩科拉產(chǎn)生了身份認(rèn)同危機(jī)，她不斷把自己的感覺與他人的評(píng)價(jià)加以比較，卻無法獲得自我形象的一個(gè)概念。她內(nèi)心非?？释玫街車澜绲恼J(rèn)同，小心翼翼地注意自己的一舉一動(dòng)，一言一行，而她每一次改善自己的境遇的努力得到的卻是外界不假思索的否定。學(xué)校老師不理睬她，鄙視她，同學(xué)們常常欺辱她，嘲笑她，白人雜貨店主也漠視她的存在：“在他看來，佩克拉壓根就不存在。一片空白呆滯的目光，沒有一絲對(duì)人類的認(rèn)同。它帶有利刃；在下眼簾的某個(gè)部位表現(xiàn)出來的是厭惡之感。小佩克拉對(duì)這種空白并不生疏，在所有白人的眼神里她都曾見到過?！保∕orrison，21）于是，她開始對(duì)自我形象和自我身份產(chǎn)生困惑與質(zhì)疑，無法找到價(jià)值認(rèn)同和意義感。

的確，生活在一個(gè)以白人文化占絕對(duì)優(yōu)勢、對(duì)黑人充滿偏見和歧視的社會(huì)中，身份認(rèn)同是黑人面臨的最大挑戰(zhàn)。美國黑人精神領(lǐng)袖杜波依斯認(rèn)為，“美國黑人是帶著面紗出生的，被賦予了超人的洞察力，這個(gè)社會(huì)沒有給予她真正的自我意識(shí)，他們是通過另一個(gè)社會(huì)的展現(xiàn)看到自己，這是一種特別的感覺，這種雙重意識(shí)是通過他人的眼睛來注視自我的感覺，用它的卷尺來估量自己。”（唐紅梅，121）作為美國社會(huì)底層的少數(shù)族裔，黑人總是處于進(jìn)退兩難的境地：一方面受到白人文化的侵蝕，他們渴望從外到內(nèi)都向白人靠近；而另一方面，經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位注定他們處于邊緣地帶。在白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，他們不得不以白人的話語方式來確定自己的身份?？梢哉f，黑人置身于美國社會(huì)之內(nèi)，但同時(shí)又被排斥在美國主流社會(huì)之外，這種若即若離的 “二重性”成為黑人身份認(rèn)同最大的煩惱和困惑。

19世紀(jì)40年代，奴隸制雖然已廢除，但種族歧視與種族壓迫依然根植于白人社會(huì)，更深層次地體現(xiàn)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。對(duì)黑人而言，他們的社會(huì)地位低下，還要承受著來自白人對(duì)他們精神上的巨大折磨和歧視。后殖民主義的代表人物斯皮瓦克指出：“如果你是一個(gè)黑人，這是一重不幸，同時(shí)又是窮人，這是兩重不幸，同時(shí)又是女人，這就是三重不幸?！保ɡと麪柕?，彼得·威得森，劉向愚譯，12）。而作為長相最具黑人特征的佩拉克占盡三重不幸。年幼的她如何能夠理解，她受到的冷眼、斜眼和白眼都是因?yàn)樗鳛楸贿吘壔摹八摺鄙矸荻?/p>

致的。

二.白人“文化霸權(quán)”的侵蝕

后殖民主義理論者看來，殖民主義在世界范圍內(nèi)的退卻并沒有從思想上根除對(duì)殖民地的影響，殖民者時(shí)代的優(yōu)越意識(shí)已經(jīng)通過文化和思想渠道深深地烙印在殖民地人民的思想意識(shí)中。這種文化上的優(yōu)越意識(shí)對(duì)殖民地最大的影響在于促使其價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。在《最藍(lán)的眼睛》這部小說里，白人對(duì)文化霸權(quán)的宣傳無處不在。在小人書里，愛麗絲和杰里都長著“藍(lán)色的大眼睛”；備受全世界寵愛的童星秀蘭·鄧波兒也是金色頭發(fā)、藍(lán)色的眼睛；糖紙上，也印著白皮膚、藍(lán)眼睛的小姑娘的圖片；商店櫥窗、電影、雜志、報(bào)紙到處宣傳著白人的文化與美的標(biāo)準(zhǔn)；甚至小學(xué)課本里也充斥著白人甜美的生活方式。

在美國，由于白人操縱著整個(gè)社會(huì)的話語權(quán)，他們的文化也就順理成章地成為了強(qiáng)勢文化。所以，影視等大眾傳媒中充斥著白人的文化意識(shí)，成為白人文化的傳播渠道。在一個(gè)白人至上的社會(huì)里，就形成了一種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)模式，即白人審美觀和價(jià)值觀。在這種主流文化的侵蝕下，黑人的價(jià)值觀尤其是審美觀，在白人文化的盤剝下被扭曲和同化，在不知不覺中他們把這種白人的價(jià)值觀以及審美觀內(nèi)化，“白”即是“美”。一切與“白”相關(guān)的也是美的，“黑”是丑陋的。以至于“所有的成年人，大一些的女孩，整個(gè)世界都一致認(rèn)為這個(gè)藍(lán)眼睛，金黃頭發(fā)，粉紅膚色的娃娃是每個(gè)女孩都珍視的東西?！保∕orrison）佩克拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望、對(duì)自我的否認(rèn)就是這種白人審美觀與黑人自身生理特征沖突下產(chǎn)生的。在這種主流文化的價(jià)值和審美觀中，黑人永遠(yuǎn)不可能達(dá)到這種美的標(biāo)準(zhǔn)，只能被邊緣化。佩克拉按這種標(biāo)準(zhǔn)判斷自我，只能得出自己是丑陋的結(jié)論。

蘇·朱爾認(rèn)為：“在維護(hù)這種按種族劃分的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)上，大眾傳媒起到了重要作用，因?yàn)樗鼈兪且庾R(shí)形態(tài)傳遞信息的主要載體。在像美國這樣技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，主要是通過大眾的認(rèn)同，來形成一個(gè)不平等體系，獲得意識(shí)形態(tài)上的霸權(quán)主義?！保ˋoiMor）這種文化建構(gòu)的階級(jí)體系，使殖民體系變得合理化，久而久之，這種不平等的現(xiàn)象變成了自然，受壓迫者不再質(zhì)疑自身的被統(tǒng)治地位，其黑人的本土文化也自然而然地被統(tǒng)治階級(jí)的文化所替代。而白人通過文化征服和文化霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑人文化和種族進(jìn)行文化、精神和思想領(lǐng)域的殖民。

佩克拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望和選擇，也是對(duì)白人文化價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，對(duì)自我的否定，最終導(dǎo)致她人格的分裂和錯(cuò)亂。她覺得自己長出一雙無與倫比的“最藍(lán)的眼睛”，日日與鏡中藍(lán)色的眼睛竊竊私語，走向了自我毀滅的道路，成為白人主流文化侵蝕的犧牲品。

莫里森用佩克拉的個(gè)人悲劇來寫整個(gè)黑人民族的文化悲劇，顛覆了虛假的白人文化價(jià)值觀，致力于喚醒黑人自我意識(shí)，提升黑人文化的地位，及重建黑人的主體性和文化身份。

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作者簡介：呂毅之（1986—），女，漢族，河南鄭州人，現(xiàn)為河南省中醫(yī)學(xué)院外語學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。