榮格“集體無(wú)意識(shí)”理論下艾米麗悲劇的必然性

摘 要：《獻(xiàn)給艾米麗一朵的玫瑰》是美國(guó)現(xiàn)代主義作家威廉·福克納最著名的短篇小說(shuō)之一。小說(shuō)反映了美國(guó)舊南方社會(huì)背景下的社會(huì)生活。女主人公艾米麗是南方貴族的后代，一個(gè)與世隔絕、不愿接受現(xiàn)實(shí)變遷的古怪女人。本文根據(jù)心理學(xué)家榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，從男性作家的集體無(wú)意識(shí)、父權(quán)主義下的集體無(wú)意識(shí)，婦道觀下的集體無(wú)意識(shí)、鎮(zhèn)上居民的集體無(wú)意識(shí)進(jìn)行分析，探究女主人公悲劇的必然性。

關(guān)鍵詞：集體無(wú)意識(shí)；艾米麗；悲劇

1.榮格的“集體無(wú)意識(shí)理論”

瑞士著名心理學(xué)家榮格在弗洛伊德理論基礎(chǔ)上提出了“集體無(wú)意識(shí)”理論。榮格把含有個(gè)人特性的無(wú)意識(shí)稱為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”，把深層的、先天存在的無(wú)意識(shí)稱為“集體無(wú)意識(shí)”?！凹w無(wú)意識(shí)”是指“有史以來(lái)沉淀于人類心靈底層的、 普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存。這種遺存既包括了生物學(xué)意義上的遺傳，也包括了文化歷史上的文明的沉淀?！??？思{用藝術(shù)的手法向我們展示了一朵美麗的玫瑰是怎樣在父權(quán)主義盛行的舊南方種植園里倔強(qiáng)地生長(zhǎng)、開(kāi)放，最終枯萎、凋謝的悲劇。

根據(jù)上述榮格的“集體無(wú)意識(shí)理論”，重新艾米麗的心路歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)男性作家的集體無(wú)意識(shí)、父權(quán)主義下的集體無(wú)意識(shí)，婦道觀下的集體無(wú)意識(shí)、鎮(zhèn)上居民的集體無(wú)意識(shí)等因素決定了這位女主人公命運(yùn)悲劇的必然性。

2.男性作家的集體無(wú)意識(shí)

《圣經(jīng)》被稱為西方文明的經(jīng)典，其中就很好的為我們展現(xiàn)了男女兩性的關(guān)系。舊約中上帝用男人的一根肋骨創(chuàng)造出了女人，并且女人要順從、依附于男人。這很好的展現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中的男女關(guān)系?！霸葍H屬象征上是男子的優(yōu)越地位便反映為確是具有男子性別的人在社會(huì)中的優(yōu)越地位，按上帝的說(shuō)法，這是人被逐出伊甸園的重要后果?！鄙鲜鰞?nèi)容便很好的說(shuō)明了男性集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。

生長(zhǎng)在這種基督環(huán)境下的?？思{不可避免的也收到這種男性集體無(wú)意識(shí)的影響。另外?？思{自己曲折的感情經(jīng)歷無(wú)疑加重了女性集體無(wú)意識(shí)在小說(shuō)中的外化，通過(guò)小說(shuō)來(lái)抒發(fā)自己對(duì)于女性的怨恨和同情。

3.父權(quán)社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)

《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》講述的是舊南方社會(huì)背景下的社會(huì)生活。這種社會(huì)生活是以宗教為出發(fā)點(diǎn)，以父權(quán)制為中心的。家庭是社會(huì)的中心。因此，作為一家之主的父親擁有絕對(duì)的權(quán)力和地位。就像中國(guó)的母系社會(huì)一樣，舊南方社會(huì)中的父親不僅對(duì)莊園里的一花一木擁有絕對(duì)的權(quán)力，更是擁有統(tǒng)治家庭中的每個(gè)成員的無(wú)上權(quán)威。這種父權(quán)社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)是造就艾米麗悲劇的一個(gè)重要原因。艾米麗就是出生在這樣一個(gè)家庭。她幼年喪母，父親有著決定任何事的權(quán)力。在父親的控制下，為了維護(hù)一個(gè)貴族婦女的形象，艾米麗沒(méi)有選擇自己愛(ài)人的權(quán)力，三十歲依然孤獨(dú)一人。她始終活在父親的庇護(hù)下，沒(méi)有自己的理想，淪落為維護(hù)家庭形象的工具。艾米麗的古怪行徑和后來(lái)的瘋狂行為都來(lái)來(lái)自于父親的高壓。在父親的保護(hù)和控制下，艾米麗失去了與他人交流的機(jī)會(huì)，這一切都致使她的性格變得扭曲，甚至有些變態(tài)。

馬克思曾指出：“社會(huì)進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！泵绹?guó)舊南方的沒(méi)落和南方在與北方對(duì)立中的失敗都說(shuō)明了南方社會(huì)的落后和不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在父權(quán)社會(huì)中，社會(huì)越落后，婦女就越?jīng)]有地位可言，她們的貞節(jié)也就越被人看重。如前文提高的，在男權(quán)社會(huì)中，婦女依附著男人生活，按照男人的意愿行事，沒(méi)有自己的尊嚴(yán)和權(quán)力。

在小說(shuō)中，艾米麗被塑造成一座象征著傳統(tǒng)和古典價(jià)值的雕像，南方婦女的標(biāo)準(zhǔn)。在這種婦道觀的集體無(wú)意識(shí)下，即使在父親去世后，艾米麗也一直盡力維持自己的形象。在南方社會(huì)，婦女只能有丈夫而不能有情人。當(dāng)她知道這個(gè)愿望不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，她那根深蒂固的南方婦道觀讓她失去理智，她殺了霍默。艾米麗用這種變態(tài)的極端的方式留住了霍默，與一具死尸結(jié)為了夫妻。在這種集體無(wú)意識(shí)的社會(huì)中，艾米麗也終究沒(méi)有逃過(guò)其帶來(lái)的影響，成了舊南方父權(quán)社會(huì)的犧牲品。

4.鎮(zhèn)上居民的集體無(wú)意識(shí)

艾米麗之所以能夠受到全鎮(zhèn)人的尊重，因?yàn)樗恰皞鹘y(tǒng)的化身”、是“義務(wù)的象征”，她的存在不僅滿足了面臨死亡秩序的需求，而且她還撐起了原始神話的夢(mèng)，他們不想看到原本生活的秩序被打亂，艾米麗就像一塊精神基石支撐著逐漸步入崩塌解體的南方。

而當(dāng)鎮(zhèn)山的居民看到艾米麗跟一個(gè)北方佬在一起的時(shí)候，由于這種根深蒂固的社會(huì)集體無(wú)意識(shí)，他們是完全不能接受和理解的。鎮(zhèn)上的居民開(kāi)始對(duì)艾米麗指責(zé)和嘲諷。他們認(rèn)為艾米麗是南方貴族，與一個(gè)底下的北方佬在一起門不當(dāng)戶不對(duì)，有損他們一直信仰的南方貴族文明?；诖?，鎮(zhèn)上的居民聯(lián)合起來(lái)想方設(shè)法的阻止艾米麗和北方佬的交往，誓死維護(hù)土崩瓦解的舊南方社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的集體無(wú)意識(shí)。艾米麗的愿望，她幸福的源泉都是與這種集體無(wú)意識(shí)相違背的，她必須打破這種集體無(wú)意識(shí)的枷鎖。她最終用砒霜毒死了自己曾經(jīng)深愛(ài)的人，與一具尸體同床共枕四十年，也不愿再聽(tīng)到鎮(zhèn)上居民的指指點(diǎn)點(diǎn)，她以這樣一種極端的行為，徹底改變了南方的舊道德，同時(shí)也徹底推翻了杰弗遜鎮(zhèn)集體無(wú)意識(shí)的行為。

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作者簡(jiǎn)介：鄭松（1992-），男，浙江人，浙江師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生；朱雪飛（1992-），女，浙江人，浙江師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生。