試從讀者接受分析《蛙》中的“姑姑”形象

摘 要：本文試著從不同讀者的角度分析《蛙》中“姑姑”的形象，不同的時(shí)代不同的讀者他們心目中的“姑姑”形象是不一樣的，借以批判當(dāng)時(shí)人性的喪失，再聯(lián)系到現(xiàn)今獨(dú)生第二胎政策的實(shí)施來呼吁政策下更多的理性和聯(lián)系實(shí)際。

關(guān)鍵詞：姑姑；讀者；人性

《蛙》是以新中國近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，通過講述從事婦產(chǎn)科工作50多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生“姑姑”的人生經(jīng)歷，在形象描述國家為了控制人口劇烈增長、實(shí)施計(jì)劃生育國策所走過的艱巨而復(fù)雜的歷史過程的同時(shí)，成功塑造了一個(gè)生動(dòng)鮮明、感人至深的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象?！肮霉谩边@個(gè)形象是讓人可敬可恨的，她的結(jié)局既讓人嘆息又有點(diǎn)自作孼不可活的快感。本文試著從讀者接受理論來分析她在文中的形象，反思人性的變化。

在《蛙》中，“姑姑”形象隨著情節(jié)的發(fā)展逐漸在讀者心目中形成，這個(gè)形象在不同讀者心目中基本上是相似的，可以形成共鳴。文中的主角“姑姑”是個(gè)比較復(fù)雜的人物形象。她非常善談，身懷絕技的，又忠誠于黨的事業(yè)，是剛正不阿的一個(gè)人物。她根正苗紅，父親是共產(chǎn)黨員，醫(yī)術(shù)高超，是革命烈士。她自己也繼承父業(yè)，進(jìn)入專區(qū)衛(wèi)生學(xué)校學(xué)習(xí)，接受接生培訓(xùn)。農(nóng)村里當(dāng)時(shí)還請(qǐng)著不懂醫(yī)術(shù)的傳統(tǒng)的“老婆娘”接生，對(duì)于熟練新法接生的姑姑，開始還是不能接受的，但隨著姑姑手藝的日益精湛，她的名聲越傳越遠(yuǎn)，新法接生也得到了人們的認(rèn)可，姑姑可以說是產(chǎn)婦的福音。在為陳鼻老婆接生時(shí)的冷靜和怒斥和暴打“老婆娘”田桂花，姑姑的形象頓然躍于紙上，她既手藝好又處事不驚，這在后來的計(jì)劃生育中有體現(xiàn)。她遇到迂腐沒文化的“老婆娘”又展現(xiàn)了另外一面，一面咬著壓根怒斥，一腳踢在老婆娘屁股上，一手拎著藥箱，一手揪著老婆子腦后的發(fā)髻，將老婆娘拖拉到院子里，還自稱“老娘”。這樣一個(gè)既大膽潑辣帶點(diǎn)土匪氣味的姑姑讓人是喜愛萬分。但她也不失幽默和同情心，在給小跑家的母牛接生時(shí)，看到母牛的眼淚她立馬就掉眼淚了，接生成功后還諧謔“真是奇怪，女人生了女孩，男人就耷拉著臉；牛生了小母牛，男人就咧著嘴樂！”在進(jìn)行計(jì)劃生育時(shí)，即使受人指著脊梁罵，被人打，被家人不理解，她還是堅(jiān)持著這項(xiàng)事業(yè)，在文化大革命時(shí)受了諸多罪依然堅(jiān)持著。她的思想境界是高的，她看到了如果中國不進(jìn)行計(jì)劃生育，那么不僅會(huì)影響中國，也會(huì)影響世界。同時(shí)她又是不偏袒的，這也是她做人成功之處。在侄媳婦懷第二胎時(shí)，她沒有懷有私心，依然堅(jiān)決的把孩子打掉了。

但姑姑又有著冷血頑固的一面。她忠于黨的事業(yè)，但卻在具體執(zhí)行黨的政策時(shí)不會(huì)靈活應(yīng)對(duì)，堅(jiān)持超過指標(biāo)的孕婦就必須把孩子打掉，這就導(dǎo)致了文中多處婦女的悲劇，也是她自身悲劇的原因之一。張拳老婆在被抓去打胎的路上跳入河中想逃跑，她并不是馬上去救孕婦，而是把船熄火，慢慢跟在水中懷著五個(gè)月身孕的正吃力游泳的孕婦后面。這時(shí)候姑姑的淡定卻讓人心冷，不管是出于什么理由，救人是最重要的，她卻為了報(bào)復(fù)孕婦不按政策私自懷孕要得到教訓(xùn)樣的在船上看戲的心態(tài)看孕婦在水中游泳。最后這個(gè)孕婦在體力不支下沉入水中，雖然姑姑極力搶救，但是人卻死了。雖然不能將責(zé)任全推到姑姑頭上，但是她的責(zé)任卻不可推諉的且要負(fù)大部分的責(zé)任。對(duì)于在水中游泳想逃掉的孕婦，她不是勸其上岸，或者將其救上船，或者停下來追，等孕婦上岸后再勸去打胎，而是慢慢讓其失去體力，其中姑姑還笑稱想知道東風(fēng)村的女人水性到底好到什么程度。這是多么的不人性化，即使后來“姑姑”在處理事情上有人性化的表現(xiàn)，但也不能洗脫她的罪行。

在對(duì)侄媳婦王仁美私自懷二胎的事情上，姑姑又表現(xiàn)了她絕無僅有的“聰明”。神通廣大的姑姑獲悉了王仁美懷孕的事后，她直接發(fā)電報(bào)到小跑部隊(duì)，動(dòng)用組織的力量，讓王仁美的丈夫，文中的“我”小跑意識(shí)到事情的嚴(yán)重性，讓組織的力量來壓迫小跑一家把孩子主動(dòng)打掉。當(dāng)小跑找到姑姑時(shí)，姑姑并沒有偏袒，而是義正言辭的勸小跑不能因?yàn)橐粋€(gè)人影響全公社的任務(wù)，不能影響國家政策的實(shí)施。在姑姑的嚴(yán)厲批評(píng)下和自我訴苦下，小跑屈服了。但是王仁美跑了，藏到了娘家不出門。姑姑的聰明才智又上臺(tái)表演了。她不直接砸小跑岳母家的房子，而是砍周邊鄰居的樹，推倒鄰居家的房子，在眾鄰居的罵罵咧咧下，王仁美不堪眾壓力不情愿的出來了。但是在打胎時(shí)因流血過多，王仁美死了，這是在姑姑手上發(fā)生的第二起悲劇。雖然醫(yī)生說王仁美死是跟她的體質(zhì)有關(guān)，姑姑也在搶救中獻(xiàn)了600CC的血給她，但是不管是王仁美的家人還是身外人，都無法認(rèn)為王仁美的死跟姑姑無關(guān)。姑姑成功接生了大量孩子，但是在她手上被迫打胎的孩子數(shù)目也是驚人的。這與她晚年的瘋和怕青蛙是相關(guān)的，即使她在計(jì)劃生育過程中有過人性的一面，但是她自己的良心也不能原諒自己。

姑姑是《蛙》中最飽滿最有張力最復(fù)雜的一個(gè)形象。隨著她既堅(jiān)決執(zhí)行計(jì)劃生育鐵面無私甚至達(dá)到冷血無情的地步，又在王膽難產(chǎn)時(shí)伸出援助之手，在王仁美打胎時(shí)抽自己的血，收養(yǎng)和照顧被陳鼻拋棄的女兒陳眉。她是殺人兇手又是救人天使。她既對(duì)家人關(guān)懷細(xì)微大方熱情，又在計(jì)劃生育中對(duì)待侄媳婦毫不留情。她既喜愛孩子，她的悲劇又來自于孩子。她一生與接生打交道，卻未能自己生個(gè)孩子，她為小跑撮合婚姻，自己卻沒有一段美滿幸福的愛情。她在年輕時(shí)因?yàn)橛?jì)劃生育受人罵，后又因愛情受文化大革命的苦，晚年還不能平靜，內(nèi)心充滿自責(zé)和罪惡感，飽受精神煎熬。姑姑的一生對(duì)于她自己是個(gè)悲劇，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代那個(gè)環(huán)境女性悲劇的一個(gè)縮影。她的悲劇是特定社會(huì)歷史和她個(gè)人性格所造成的。

而對(duì)于不同的讀者，可以看到對(duì)姑姑不同的評(píng)價(jià)。

一時(shí)代讀者

莫言寫的是改革開放前后的事，但是讀者卻是來自于21世紀(jì)的我們，不同時(shí)代由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化同樣的文學(xué)作品會(huì)有不同的讀者感受，只有到另外一個(gè)時(shí)代才能更好的克服這些限制。“對(duì)于接受理論來說，閱讀過程始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，一個(gè)通向時(shí)間開展的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)”。[1]姚斯在他的接受理論中提出了垂直接受來說，垂直接受主要是從歷史發(fā)展的角度評(píng)價(jià)文學(xué)文本被實(shí)際讀者接受的情況及其變化，其中有同有異。作為現(xiàn)在的讀者，基本上很多沒有經(jīng)歷過那個(gè)嚴(yán)格的計(jì)劃生育過程，知道有計(jì)劃生育這回事，但是不知道有“姑姑”這樣的劊子手，計(jì)劃生育能殺人。對(duì)于莫言寫的計(jì)劃生育，我們更多的是一種理性的思考，對(duì)于“姑姑”的憤怒也只是看過作品后的反思，沒有經(jīng)歷過“姑姑”時(shí)代的那些人的深刻而痛苦的回憶?！肮霉谩爸皇且粋€(gè)符號(hào)，一個(gè)書中的形象。讀者被一個(gè)時(shí)間距離而隔開被保護(hù)，讀者并未真正的受到批判，而是“隔岸觀火”，是一個(gè)自由的主體，讀者始終保持著一種主體的統(tǒng)一性。而對(duì)于經(jīng)歷過那些事的人，他們還是會(huì)憤怒，會(huì)激動(dòng)，但是那已經(jīng)成為過去式，他們的情緒在時(shí)間的推移中國被緩和。我們現(xiàn)在不是考慮計(jì)劃生育的得失，而是想著開放第二胎的利弊，政策隨著我國對(duì)勞動(dòng)力的需求而改變，計(jì)劃生育緩解了一定時(shí)期的人口壓力，但是它的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)出來。

我們對(duì)于“姑姑”這類人更多的是憤怒，痛恨她失去人性，被所謂的革命蒙蔽了良心，導(dǎo)致那么多生命的死亡。但是跳出那段歷史，我們清醒的看到，最終殺人的不是“姑姑“，而是當(dāng)時(shí)盲目和錯(cuò)誤的理解政策。對(duì)于”姑姑“的行為，我們帶有一點(diǎn)同情和理解，我們能理解“姑姑”的悲劇不是她個(gè)人造成的，時(shí)代背景是重要的因素。

二 個(gè)人讀者

由于個(gè)體讀者的世界觀、社會(huì)地位、文化修養(yǎng)、經(jīng)歷、性別、年齡等因素以及接受動(dòng)機(jī)、興趣、審美需要等內(nèi)在因素的不同，導(dǎo)致不同的人對(duì)“姑姑”這一形象有不同的看法。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，也就有無數(shù)個(gè)“姑姑”。對(duì)于上了五十以上的的讀者來說，對(duì)于“姑姑”這樣的人，他們是恨得咬牙切齒，因?yàn)榭赡苡捎凇肮霉谩钡拇嬖?，?dǎo)致他們的孩子夭折或者親人遭遇不幸，或者房子被拆，家具被沒收等等。他們對(duì)于計(jì)劃生育不能很好的理解，可能現(xiàn)在能明白為什么國家要實(shí)行計(jì)劃生育，但是對(duì)于那段歷史還是不能釋懷。而對(duì)于年輕的一代，對(duì)于上一輩所經(jīng)歷的事，只能從老一輩人口中得知，當(dāng)他們看到“姑姑“這樣的人，不能理解，這不是犯法的事么？對(duì)于那些事是好奇而憤怒的。對(duì)于”姑姑“他們更多的是以看小說的態(tài)度來對(duì)待，不能引起回憶或者什么。而對(duì)于那些政策的決定者，會(huì)反思，當(dāng)初的決定是否錯(cuò)，錯(cuò)在哪。

而對(duì)于國外讀者，他們不了解中國的國情，沒辦法理解中國的這些瘋狂的行為。德國漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蚓驮u(píng)莫言，認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)是沒有國界的，是能引起全人類的共鳴。這點(diǎn)莫言也承認(rèn)，認(rèn)為自己只是立足于中國了，需要向國外經(jīng)典學(xué)習(xí)。

三人性的缺失

不管是什么年代，哪個(gè)讀者，我們看到，人性被踐踏?！肮霉谩毕忍焓购竽Ч恚婚_始的救人后殺人。張拳老婆，王仁美，陳鼻老婆等等，這些人的死，無不是“姑姑”的“聰明”盲目追隨政策和當(dāng)時(shí)不顧實(shí)際的政策所逼迫的，還有那不計(jì)其數(shù)的夭折的小孩，都反映了作者對(duì)那個(gè)時(shí)代的抨擊，在政策下面，人命不值錢。作為政策的執(zhí)行者，姑姑也深受其害，她逐漸喪失了自己的原則，靈魂被扭曲。當(dāng)然在文中不乏人性的散光點(diǎn)，比如收養(yǎng)被陳鼻拋棄的女兒陳眉，在那個(gè)時(shí)代顯得特別珍貴。接下來的黑市的代孕服務(wù)，陳眉的悲劇，又讓人氣憤不已。究竟是政策重要，還是人命重要？為了政策的實(shí)施而導(dǎo)致這么條血案，是不是有點(diǎn)不值？政策方向是對(duì)的，但是是不是過于求成？執(zhí)行的手法和力度是不是太過？這些我們都在反思。

可喜的是，我們?cè)诳吹接?jì)劃生育的殘酷的同時(shí)，也看到現(xiàn)今政策的人性，先不說第二胎開放最終目的是為了緩解就業(yè)目的，對(duì)于那些失去幼兒或者緩解獨(dú)生子女的壓力等等這些，都體現(xiàn)了人性化?，F(xiàn)在是法制社會(huì)，“姑姑”那樣的時(shí)代不會(huì)再出現(xiàn)，我們看到的更多的歷史大背景下人的善的一面。

注釋：

[1][英] 特雷伊格爾頓 ： 二十世紀(jì)西方文學(xué)理論 ，伍曉明譯北京： 北京大學(xué)出版社，2007， 75

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2009

[2]范建華.中國人生存狀態(tài)和精神變遷的標(biāo)本——莫言新作中姑姑形象分析.當(dāng)代文學(xué)，2010.10

[3] [英] 特雷伊格爾頓. 二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M]，伍曉明譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2007