“禮”的英譯對比

摘 要：“禮”為《論語》的高頻核心詞，涵義豐富且寓意廣泛。不同的《論語》英譯本中，譯者對此關(guān)鍵詞的解讀與翻譯有一定的差別。本文選取典型的英譯本，對其中“禮”的英譯進(jìn)行對比分析。多樣化的譯文或處理方式表明，“禮”豐富的外延內(nèi)涵在屬于基督教文化傳統(tǒng)的西方語言里是找不到對等詞對譯的。

關(guān)鍵詞：《論語》；禮；英譯

0、引言

《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，以語錄體的形式記載了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。兩千多年來，《論語》及儒家思想對中華民族的思維方式、道德規(guī)范、價值觀念等有著深刻的影響。尤其是以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系至今仍有重要的現(xiàn)實意義。

作為儒家最具代表性的著作，《論語》成為被翻譯和詮釋最多的典籍之一。早在16世紀(jì)末，《論語》就開始被傳教士譯為外文，傳播到世界各地。迄今為止共產(chǎn)生了約六十個《論語》英譯本或節(jié)譯本。（李鋼，2013：131）其中，傳教士理雅各（James Legge）的英譯本（1893）以及漢學(xué)家韋利（Authur Waley）的英譯本（1938）在西方漢學(xué)界中影響較大。理雅各的英譯本被視為《論語》英譯的一個里程碑。而韋利所譯的《論語》，因其文字簡練，通俗易懂，是目前世界世界的通行版本。研讀兩個不同時期的英譯本會發(fā)現(xiàn)，基于譯者身份、教育背景、翻譯動機(jī)、思維方式等因素的差異，譯者對《論語》的解讀與翻譯皆有不同，對“禮”的處理方式也見仁見智?！岸Y”是獨有的文化概念詞，因其豐富的外延內(nèi)涵，而難以在英語中找到一個完全對等的詞對譯之。由于篇幅有限，本文主要分析、對比兩譯本中“禮”的英譯及其翻譯效果。

1、術(shù)語“禮”的英譯對比

“禮”是儒家思想僅次于“仁”一個重要概念。《論語》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的。（楊伯峻，1980：16）?！岸Y”與“仁”關(guān)系密切，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)與靈魂；而“禮”是“仁”的體現(xiàn)與實踐，它泛指我國古代社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各種禮節(jié)儀式?？鬃痈叨荣潛P周禮，《論語》中的“禮”就來源于周禮。所謂“周禮”，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套早期奴隸制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。（李澤厚，2008：10）

根據(jù)《說文解字》，禮由左邊的“示”與右邊的“豊”構(gòu)成?！笆尽敝傅氖浅绨萆耢`，而“豊”則指用于供奉神靈的器具。在《辭?！分?，“禮”包含下列意思：

1）敬神

2）為表敬意或表隆重而舉行的儀式

3）泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范

朱熹（1994：47）認(rèn)為，禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。楊伯峻（1980：311）解釋到，禮（74次）：禮意，禮儀，禮制，禮法。李澤厚（1998：12）認(rèn)為，“禮”一般譯作“禮制”，因為它主要指那一整套非成文的制度規(guī)范。從上述文獻(xiàn)或?qū)W者的解釋明顯得知，“禮”擁有著豐富的內(nèi)涵。因而譯者要找到一個完全等同的詞匯精準(zhǔn)地翻譯出其文化內(nèi)涵并非易事。不同譯者對“禮”意義的理解見仁見智，同一譯者對同一術(shù)語的翻譯在不同語境亦有差異。本文所研究的兩個《論語》英譯本對“禮”的翻譯各異。詳見表1：

由上表可得知，理雅各、韋利分別將“禮”主要譯作“propriety”及“ritual”。根據(jù)《當(dāng)代朗文英語辭典》，“propriety”意為“correctness of social or moral behaviour， esp， between men and women or between people of different social ranks， age.etc；rightness or reasonableness”（1998：1206） 而上文提及“禮”有泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范之意。綜合來看，理雅各將“禮”譯為“propriety”在某種程度上是正確的。除此，理雅各還將“禮”譯作“the rules of propriety”，“the rites of propriety”，“the principles of propriety”，這樣一個“the+名詞+of propriety”結(jié)構(gòu)的譯文仍是以“propriety”為中心，只是更細(xì)化到“propriety”的各個方面，或是規(guī)則，或是儀式，或是原則。看來，他認(rèn)為“禮”在不同語境下的意義是有抽象和具體之分的。只是孔子本著“述而不作”的原則，在論“禮”的時候，也如談?wù)摗叭省币粯?，對這些核心概念并不做具體、固定、明確的界定，更沒有指出“禮”還有規(guī)則或原則之分。如此，理雅各的譯文看似細(xì)致，卻也不得不讓我們思考，他對“禮”的“規(guī)則”或“原則”的界定及其根據(jù)是否合理；而這在一定意義上將影響到讀者對其譯文的信服程度。另外，“禮”還被譯為“what is proper”或“ceremony”。理雅各的翻譯主要是受朱熹“事之宜”的影響。他（1893：143）指出，“禮”是一個不容易被翻譯成別的語言的詞匯?！岸Y”有“what is proper”之意，也就是“事之宜”。而“ceremony”這一措詞也再次體現(xiàn)了朱熹對理雅各關(guān)于儒學(xué)思想理解的影響。

韋利譯“禮”為“ritual”或“rites”，保留了該詞的內(nèi)涵統(tǒng)一。在《當(dāng)代朗文英語辭典》中，“ritual”被定義為“one or more ceremonies or customary acts which are often repeated in the same form”（1998：1306）也就是說，“ritual”指的是有著固定模式的儀式行為，同時強(qiáng)調(diào)對儀式的尊重。這就對應(yīng)于上述“禮”的第二層意思，即為表敬意或表隆重而舉行的儀式。韋利使用這一詞來傳達(dá)“禮”的內(nèi)涵有利于保留這一概念的文化意義。根據(jù)《當(dāng)代朗文英語辭典》“rite”意為“a ceremonial act with a fixed pattern， usu. for a religious purpose”（1998： 1306）“rite”與“ritual”同義，強(qiáng)調(diào)人們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)遵循的禮儀。這個詞與宗教緊密相關(guān)，韋利使用這個詞強(qiáng)調(diào)了“禮”的宗教意味。中國雖沒有西方意義上的宗教，但卻有著類似于宗教儀式方面的繁文縟節(jié)，如冠、婚、喪、祭等諸多儀式。韋利在其《論語》譯本的導(dǎo)論中就介紹了古代的禮儀、喪葬、音樂以及舞蹈，說明其對中國的禮儀生活以及禮樂文化是有一定了解的?！皉itual”或“rite” 實際都可以體現(xiàn)“禮”的某一個意思。

在了解兩位譯者對“禮”英譯選詞的基礎(chǔ)上，筆者不妨結(jié)合“禮”的含義對比分析具體語境下“禮”的英譯是否合理?！墩撜Z》中“禮”的含義具體表現(xiàn)為：①政治制度層面的禮樂教化，如“道之以德，齊之以禮”。查看上表可知，理雅各、韋利對本句中的“禮”分別譯作“the rite of propriety”、“ritual”。鑒于“propriety”主要指社交上的禮節(jié)，而“ritual”指（宗教等）的儀式，故這兩個譯文并不能體現(xiàn)原文意思。②社會制度層面的典章制度，如孔子常提及的“夏禮”、“殷禮”、“周禮”實則指的就是夏、商、周三代的典章制度之禮。上表中，兩譯者對“夏禮”、“殷禮”中“禮”的處理是“the regulations”、“ritual”。既然是典章制度，那必然是正式的、系統(tǒng)化的，具有官方權(quán)威性的一套禮儀制度，“regulations”具備“正式的、系統(tǒng)的”特征；而“ritual”主要是指儀式形式、儀式行為，也可理解為是典章制度的一部分內(nèi)容。因此，這兩個譯文一定程度上也是可以理解或接受的，只是多少也牽強(qiáng)。③外在的道德規(guī)范或禮儀，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。相對而言，理譯“propriety”較韋譯“ritual”更好些，因為前者強(qiáng)調(diào)言行、舉止等社交方式的“恰當(dāng)、得體”。④儀式活動，如“爾愛其羊，我愛其禮”。其中的“禮”表面上是指宰羊祭天的儀式活動，深層意思卻是這種祭祀儀式背后的倫理精神，故而理譯“ceremony”只能反映“禮”的表層意思；而韋譯“ritual”一詞相對好些。

儒家文化中的“禮”在世界范圍內(nèi)是獨一無二的，并沒有一個英文單詞可以完全對譯之。因此，多樣化的“禮”譯文便成為客觀存在。理雅各、韋利各從不同的側(cè)重點、不同的角度對“禮”進(jìn)行某種詮釋，其譯文都是平等有效的?！皃ropriety”一詞被理雅各高頻使用，承擔(dān)了“禮”的部分內(nèi)涵，而其他詞的使用也一定程度上完善了“禮”的涵義，但其譯文在具體的語境下卻有誤譯或失偏頗之處。韋利通篇采用“ritual”或是“rite”譯“禮”，過分凸顯了“禮”的外在表現(xiàn)形式，畢竟這兩個詞主要強(qiáng)調(diào)的是“儀式”。

結(jié)語：典籍英譯是涉及到文化背景和對雙語文化理解的一個復(fù)雜過程?！拔⒀源罅x”，像“禮”這樣一詞多意、用法靈活的詞語，需要譯者透徹地領(lǐng)會其具體的、深層的涵義。而要精準(zhǔn)地翻譯并傳達(dá)出它們的含義并非易事，畢竟典籍英譯的最大困難往往不是語言本身，而是語言所承載的幾千年的文化底蘊。上文筆者分析了理雅各、韋利兩位譯者對“禮”的理解與翻譯，其多樣化的譯文或處理方式表明，“禮”豐富的外延內(nèi)涵在屬于基督教文化傳統(tǒng)的西方語言里是找不到對等詞對譯的。因此，如何準(zhǔn)確地把握這些關(guān)鍵概念并完整地傳遞其背后的文化信息，是中國典籍英譯中必須重視和思考的問題。而統(tǒng)一的譯名對弘揚文化，開展中西交流，具有重大意義。

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作者簡介：陳小燕（1988-），女，西華大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。