論黑格爾美學(xué)體系的中心范疇——自由

摘 要：“自由”是黑格爾美學(xué)范疇體系的中心范疇，在《美學(xué)》中發(fā)揮了中樞作用，一方面它與“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)總架構(gòu)相聯(lián)結(jié)，另一方面與美的本質(zhì)、審美活動以及藝術(shù)的產(chǎn)生等關(guān)系密切，同時(shí)，黑格爾的“自由”范疇豐富了西方美學(xué)史上的審美范疇并對德國古典美學(xué)自由范疇產(chǎn)生了深刻的影響，但因黑格爾囿于客觀唯心主義的哲學(xué)理念，所以其美學(xué)中的“自由”也存在一定的局限。

關(guān)鍵詞：黑格爾；自由；美學(xué)

一、引言

在《美學(xué)》中，自由是驅(qū)使“理念”不斷奔向藝術(shù)美的內(nèi)在原動力，是理念的本性，是理念追求的最高目標(biāo)。“自由”范疇不但在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、藝術(shù)美的生成發(fā)展中起到關(guān)鍵作用，如理念的自由實(shí)現(xiàn)程度決定著美的形態(tài)與等級，而且，黑格爾還以“自由”范疇來統(tǒng)帥整個藝術(shù)發(fā)展的歷史歷程，把象征型、古典型、浪漫型藝術(shù)分別看成缺乏自由、獲得較大自由、實(shí)現(xiàn)充分精神自由的三種藝術(shù)類型。除此之外，黑格爾還把“自由”范疇運(yùn)用到對藝術(shù)美的各個環(huán)節(jié)的分析中?？傊?，“自由”范疇是黑格爾美學(xué)體系的中心范疇、是我們把握美學(xué)之謎的中心紐結(jié)和關(guān)鍵。所以，如果不提及黑格爾的“自由”范疇，就無法把握其美學(xué)范疇體系，無法了解其美學(xué)思想真諦。

二、黑格爾“自由”范疇的美學(xué)內(nèi)涵

1、審美產(chǎn)生于人類對自由的追求

如黑格爾的哲學(xué)體系所表明的那樣，人類社會本身也是絕對理念、絕對心靈自我異化、自我運(yùn)動的最高階段。理念的主體性在這個階段就是通過人的自我意識、自覺理性和對自由的追求表現(xiàn)出來的。于是，人就成了現(xiàn)實(shí)的主體，美不再是神秘理念的產(chǎn)物，與人發(fā)生了雙重關(guān)系：既是人的對象化，又是人的對象；美的存在只對人才有意義。這樣，美成了主客體的統(tǒng)一，獲得了新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。那么，人類是如何產(chǎn)生審美需要，是如何與客體形成審美關(guān)系的呢？首先，黑格爾把人類社會生活的基本需要分為三大類：物質(zhì)經(jīng)濟(jì)需要；家庭、法律、國家等上層建筑需要；科學(xué)、文化、宗教、藝術(shù)等精神需要。這三類需要是人類生活不可或缺的部分，但它們并不是并列的，而是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，體現(xiàn)著人類生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展、人類需要的不斷提高、人類文明的不斷發(fā)展。其次，黑格爾認(rèn)為人類由對物質(zhì)需要的單純滿足逐步發(fā)展到對包括審美在內(nèi)的精神需要的追求是根源于人對自由的追求。黑格爾說，人類生活首先有“饑，渴，倦，吃，喝，飽，睡眠”[1]P125等之類的“感性需要”或“自然需要”，它確保人類的生存和延續(xù)，是人類追求自由的第一步，但“這種滿足在內(nèi)容上還是有限的，窄狹的”[1]P125，所以人需要有進(jìn)一步的追求——家庭、國家、法律等方面的需要，這便成了人類追求較高自由的第二步?！暗沁@種自由和滿足仍然是受到局限的”[1]P126，因此，這種自由仍不是真正的自由。于是，人類還需要“再進(jìn)一步走到心靈的領(lǐng)域”[1]P125，實(shí)現(xiàn)人類追求自由的第三步。黑格爾認(rèn)為對藝術(shù)、宗教、哲學(xué)及一切文化知識的需要，才能“使世界成為人可以用觀念和思考來掌握的東西”[1]P125，使人從自在狀態(tài)進(jìn)入自由狀態(tài)，獲得最高的自由。據(jù)此可知，追求自由是人類的天性，審美需要是人類的最高需要、是實(shí)現(xiàn)人的解放的最高形式，如他所言：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”[1]P147。

黑格爾關(guān)于人類審美需要產(chǎn)生的問題蘊(yùn)含了深刻的見解：他從人類生活和發(fā)展的歷史角度來闡釋說明審美產(chǎn)生于人作為主體對自由的追求，把人類的審美需要看成是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人類的社會生活處在一個多層次的需要中，它們相互依賴、相互促進(jìn)；人類的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)需要是第一性的，而審美的精神需要是建立在其基礎(chǔ)上的；人類審美方面的需求是人擺脫動物性走向社會性的內(nèi)在動力；美是只對人才有意義的客觀現(xiàn)象，不是獨(dú)立于人之外的客體。

2、美的本質(zhì)在自由和無限

從黑格爾關(guān)于美的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”中可以看出：美的本質(zhì)是理念，一切事物的美都是理念的感性顯現(xiàn)，是心靈的外化；美包含兩個元素：一是理念；二是感性顯現(xiàn)。這二者必須有機(jī)地統(tǒng)一，否則就不能稱為美。黑格爾說：“美在這種境界里……顯現(xiàn)為客觀現(xiàn)實(shí)”[1]P104。可見，美有客觀的外在顯現(xiàn)，內(nèi)部卻依然蘊(yùn)含著理念。所以，美不是主觀感情和臆想的產(chǎn)物，而是客觀理念的必然結(jié)晶。這是黑格爾關(guān)于美的本質(zhì)的第一層概括。在此基礎(chǔ)上，黑格爾又引出了第二個層次的概括，即美的本質(zhì)在自由和無限。什么是“自由”？他認(rèn)為真正的“自由是心靈的最高定性”[1]P124，從形式方面看，“自由首先就在于主體對和它自己對立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對立的東西里發(fā)見它自己”[1]P124，這樣“主體也就和世界和解了，在世界里得到滿足了，一切對立和矛盾也就已解決了”[1]P124；從內(nèi)容方面看，“自由一般是以理性為內(nèi)容的”，體現(xiàn)為“行為中的道德，和思想中的真理”[1]P124。不過，黑格爾認(rèn)為，如果理性內(nèi)容僅僅停留在主體內(nèi)沒有顯現(xiàn)出來，那就不是自由的，只有把內(nèi)在的“道德”和“真理”顯現(xiàn)在外部世界中，達(dá)到主體和世界的和解，才是自由的。從內(nèi)容和形式兩方面來看，美的本質(zhì)都是自由的：首先，美作為理念具有“道德”、“真理”方面的內(nèi)容，同時(shí)又具有顯現(xiàn)其理性內(nèi)容的感性形象，所以是自由的。另外，感性形象一方面是理念的對立面，另一方面又是理念的創(chuàng)造物，故而理念在它的感性形象中沒有任何拘束和限制?！耙?yàn)楦拍钍窃谒摹硪幻妗锖退旧淼慕y(tǒng)一，所以它是自由的”[1]P139。舉例來說，如美的花、美的藝術(shù)，雖然它們美的具體內(nèi)容不盡相同，但其內(nèi)容與形式、概念與形象之間必定顯現(xiàn)出一種自由性和無限性。

黑格爾關(guān)于美的本質(zhì)的見解體現(xiàn)出了他的辯證統(tǒng)一思想：其理念是客觀的，它是“包含各種差異在內(nèi)的統(tǒng)一”“是一種具體的整體”[1]P137，同時(shí)，作為理念的創(chuàng)造物——感性顯現(xiàn)也是客觀的，因?yàn)槔砟钏鼉?nèi)部的差異、矛盾導(dǎo)致其自身的分裂和外化，使其自身的本質(zhì)在外部世界中顯現(xiàn)出來。這樣，美就成了主體的創(chuàng)造、主體的對象化、主客體的統(tǒng)一。于是，這樣就把美的本質(zhì)問題與現(xiàn)實(shí)審美主體——人聯(lián)系起來了，這也初步展現(xiàn)了他美學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。另外，黑格爾的“美在自由”說抓住了人類審美活動的特性，的確只有人處于無拘無束、自由自在的狀態(tài)中時(shí)，才能與外在現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生審美關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了主體的能動性，克服了那種單純的從對象形式、屬性規(guī)定美的本質(zhì)的片面性，開拓了美學(xué)研究的新方向。

3、美和藝術(shù)源于心靈自由的需要

談到藝術(shù)的產(chǎn)生時(shí)，黑格爾認(rèn)為美和藝術(shù)起于“心靈自由的需要”[1]P38，人作為自由的心靈，其自由就表現(xiàn)在他的自覺的能動性和創(chuàng)造性，人能通過自身的對象化且在對象世界中實(shí)現(xiàn)自己，“復(fù)現(xiàn)”自己，“關(guān)照自己、認(rèn)識自己、思考自己”[1]P38，并能按照自己的意志創(chuàng)造一切并發(fā)展自身的能動性，獲得精神自由。而自然物是“直接的，一次的”[1]P38，沒有對象化自己的能動性。這樣，黑格爾就把人的實(shí)踐、“心靈的自由”與美和藝術(shù)的產(chǎn)生聯(lián)系起來了。他認(rèn)為，人通過兩種方式來認(rèn)識自己，一種是認(rèn)識方式，另一種是實(shí)踐方式。關(guān)于實(shí)踐方式，他說：“因?yàn)槿擞幸环N沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識他自己?！盵1]P39這就是說，人能憑這種實(shí)踐沖動改變外在事物，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，得到情感的喜悅和滿足，獲得真正的自由。另外，黑格爾還認(rèn)為，理想藝術(shù)最根本的標(biāo)志是個體的“獨(dú)立自主性”或“個性的自由”[1]P235，在黑格爾心目中，理想藝術(shù)形象是要能真正體現(xiàn)“獨(dú)立自足性”、自由的個性的。而這樣一個哺育和誕生“獨(dú)立自足性”的社會環(huán)境土壤到哪去尋找呢？黑格爾對比分析了牧歌時(shí)代、古希臘英雄時(shí)代和近代文明國家的世界情況，得出了“英雄時(shí)代”是產(chǎn)生理想藝術(shù)最肥沃的土壤。因?yàn)樵凇坝⑿蹠r(shí)代”，人與人、人與自然之間處于和諧的統(tǒng)一中，能使個性自由得以充分的發(fā)展，從而有利于藝術(shù)和審美意識的形成和發(fā)展。

可見，不管是關(guān)于藝術(shù)美的產(chǎn)生問題，還是關(guān)于美和藝術(shù)的創(chuàng)造問題，黑格爾都認(rèn)為是起源于人類的實(shí)踐活動。黑格爾認(rèn)為外在現(xiàn)實(shí)世界是人的認(rèn)識和實(shí)踐對象，人在認(rèn)識和實(shí)踐外在現(xiàn)實(shí)世界的過程中，就在外在現(xiàn)實(shí)世界打下了人的烙印，人把他內(nèi)在的理念轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，人作為自由的心靈與外在世界的關(guān)系就由矛盾對立轉(zhuǎn)化成了和諧統(tǒng)一。用他自己的話說“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時(shí)候……才覺得那環(huán)境是他可以安居的家?！盵1]P326很顯然，這里顯露出了實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。更為可貴的是，他把這種實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用到美和藝術(shù)的創(chuàng)造中，見出勞動的本質(zhì)在于人在自然中實(shí)現(xiàn)自己，人在改造外在世界的同時(shí)也是在改造自己。這是黑格爾美學(xué)思想的最基本的合理內(nèi)核，為馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)立提供了重要的思想資料。

三、黑格爾“自由”范疇的美學(xué)意義與局限

在“自由”審美范疇之前，西方美學(xué)史上最早出現(xiàn)的審美范疇是古希臘的“和諧說”。認(rèn)為美在和諧，和諧就是一定事物數(shù)量、各部分表現(xiàn)出來的比例、完整、對稱、節(jié)奏等的對立統(tǒng)一關(guān)系。這雖然是從客觀存在的審美現(xiàn)象來探討美的本質(zhì)但其有著明顯的局限性：首先，它用自然的眼光看待美學(xué)問題，簡單的把美歸于外在的某些自然屬性，把美獨(dú)立于人與人類社會的客觀存在。其次，限于條件，人們只能從外在自然事物的比例、對稱、節(jié)奏等現(xiàn)象中概括出“和諧”，不可避免的使其帶有感性直觀的特點(diǎn)，具有形式主義傾向。而黑格爾的“自由”美學(xué)范疇，從某種程度上來說，是對古希臘“和諧說”的批判和改造。它克服了古希臘“和諧說”機(jī)械地用自然眼光看待美、從客觀自然事物屬性中尋找美的本質(zhì)、把美看成是脫離客觀現(xiàn)實(shí)世界的自然現(xiàn)象的局限性，把美與客觀現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來、把美看作是人的本質(zhì)力量的對象化，使美的本質(zhì)獲得了新的內(nèi)容。可見，黑格爾的“自由”豐富了德國古典美學(xué)范疇的內(nèi)涵。更值得一提的是，黑格爾美學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)對馬克思美學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，正是因?yàn)轳R克思對黑格爾美學(xué)的批判繼承才建立了他的美學(xué)理論。

但是，由于黑格爾的“自由”始終是建立在“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心體系上，并以此來解釋美的本質(zhì)、美的創(chuàng)造、美與藝術(shù)的發(fā)展等問題，一方面導(dǎo)致其美學(xué)思想從總體上、體系上來說都是客觀唯心主義的，另一方面導(dǎo)致其“自由”是一個獨(dú)立于人的現(xiàn)實(shí)生活之外的支配人類社會生活的抽象概念。另外，雖然黑格爾把實(shí)踐作為解決人與自然、主體與客體矛盾、實(shí)現(xiàn)精神自由的根本途徑，但并沒有脫離其客觀唯心主義體系。所以，他所理解的實(shí)踐并不是人類認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的真正意義上的物質(zhì)性的實(shí)踐，而是抽象的精神實(shí)踐的過程。同時(shí)，他所認(rèn)為的實(shí)踐主體不是現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象思維的主體、是“能思考的意識”，他所說的對象化不是物質(zhì)性的對象化而是理念的對象化。

注釋：

[1]黑格爾，朱光潛譯.美學(xué)（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]朱立元編.西方美學(xué)范疇史（第1卷）[M].太原：山西教育出版社，2006.

[3][德]康德，鄧曉芒譯，楊祖陶校.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡介：李芳芳（1988-），女，湖南邵陽人，湘潭大學(xué)碩士研究生。