論儒家“樂”與人的心性

摘 要：樂是中國古代文化最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它起初是一種樸素的人的情感表達(dá)方式，在人類不斷發(fā)展的情況下，樂也被賦予了宗教、教化等人文內(nèi)涵。春秋時期，孔子用“仁”的思想修正了樂的內(nèi)涵，使之成為中國歷史上影響深遠(yuǎn)的儒家文藝教化思想。本文從“樂”的內(nèi)容入手，分析古代樂的含義和地位，探究樂與儒家道德取向的關(guān)系，分析樂對于人心性培養(yǎng)的重要作用。

關(guān)鍵詞：樂；中和；仁

樂起初是一種樸素的人的情感表達(dá)方式，在人類不斷發(fā)展的情況下，樂也被賦予了宗教、教化等人文內(nèi)涵。到了禮崩樂壞的春秋時代，孔子用“仁”的思想修正了樂的內(nèi)涵，使之成為中國歷史上影響深遠(yuǎn)的儒家文藝教化思想的濫觴。

一、古代樂的內(nèi)容與地位

我國古代所講的樂是集詩、樂、舞三者于一體的?！对娊?jīng)》的風(fēng)、雅、頌均是合樂的。《墨子·公孟》記“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”之說?！抖Y記·樂記》對詩、樂、舞三者一體的狀況做了一個理論性的總結(jié)：“詩，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之?！庇纱酥?，詩樂舞是人心志的體現(xiàn)，有不同角度和方式。

張少康先生認(rèn)為：“這種以樂為中心、詩樂舞一體的狀況，決定了先秦論樂的內(nèi)容實(shí)際上就是論詩的內(nèi)容，而且先秦的詩歌理論批評實(shí)際是從音樂理論批評中派生出來的，在當(dāng)時詩和樂不分的情況下，樂的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩?！盵1]《論語·泰伯》記：“興于詩，立于禮，成于樂”，按照儒家的理解，詩是言其志的，指詩人抒發(fā)的是人的意志，其起到的作用則是“興”，即啟發(fā)、感發(fā)，相比“立于禮，成于樂”，“興于詩”尚屬初級階段。人的感情受到啟發(fā)并抒發(fā)出來，它是人類普遍的、原始的情感，缺乏理性思考，更不能達(dá)到人性的至高境界。所以“樂”的地位和作用是高于“詩”的。

中國古代又常常禮樂并稱。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“春秋時代，禮的最基本意義是人類行為藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物?！畼贰囊?guī)范性表現(xiàn)為陶冶，儒家將禮樂結(jié)合在一起，而且當(dāng)時歌詩以道志的風(fēng)氣，實(shí)際上便是一種音樂活動?！盵2]但若是在理解禮樂的內(nèi)在深刻性上，不難看出，儒家推行的是禮主外、樂主內(nèi)的思想。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，“禮”是按照當(dāng)時的等級制度制定的禮節(jié)儀式規(guī)定，是人的一種外在行為規(guī)范，真正起內(nèi)在主導(dǎo)作用的是“成于樂”?！皹贰弊屓藗儚膬?nèi)心自覺地去服從禮的規(guī)定，控制好自己的思想感情，按照禮的規(guī)定實(shí)行應(yīng)該有的行為舉止。所以從這種意義上看，樂也是高于禮的。一些人把禮的紋飾這方面發(fā)揮地太過，孔子就對此加以矯正，“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“君子義以力質(zhì)”，這說明孔子追求的是禮的規(guī)范性和樂的藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一。

二、“樂”與儒家的道德取向

雖然“樂”擔(dān)負(fù)著人性完成的重要使命，但并不是所有的“樂”都是儒家所提倡的。儒家對樂的推崇過程也就是儒家對“樂”進(jìn)行人文梳理的過程，這其中體現(xiàn)了儒家的道德取向。

孔子關(guān)于“樂”的論述，比較突出的是“雅樂”與“鄭聲”的看法。《論語·八佾》記：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣。”“美”與“善”的統(tǒng)一是孔子對樂的基本規(guī)定和要求。徐復(fù)觀先生認(rèn)為美與善分屬于兩個不同的范疇，而又可以統(tǒng)一于一個范疇之內(nèi)?！懊馈睂儆谒囆g(shù)的范疇，善屬于道德的范疇。[3]

《論語·衛(wèi)靈公》記：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆?！薄墩撜Z·陽貨》記：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！彼^“雅樂”，即“古樂”，主要特點(diǎn)是曲調(diào)中和平正，節(jié)奏比較舒緩?！班嵚暋睂?shí)際上指當(dāng)時的“新樂”，其節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，故容易激動人心。從這種解釋來看，“鄭聲”也具有“美”的屬性，藝術(shù)造詣較深。然而鄭聲再美，儒家也主張“放”，原因在“淫”?！耙笔侵缚鞓返那榫w發(fā)展地太過分了，把人引向了淫亂之路?？鬃訉⑧嵚暠扔鳛椤袄谥舶罴艺摺?，足見他對鄭聲的厭惡。他所推崇的是雅樂的中和之美。所謂“中和”正和“淫”相反，是中正平和，既在藝術(shù)上有“美”的體現(xiàn)，同時又不過分激動。由此可見，在樂的“美”與“善”的權(quán)衡中，孔子更加傾向于“善”.

衡量了“美”與“善”之后，儒家對“善”的程度也是有所界定的?！墩撜Z·八佾》記：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！薄吧亍笔撬磿r的樂曲，“武”是周武王的“樂曲”?？鬃诱f“武”“未盡善”，就是說武樂有其“善”的地方，也有其不“善”的地方。其“善”的地方，徐復(fù)觀認(rèn)為武樂將含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)的意味融入其中，把開國的強(qiáng)大生命力注入樂舞之中，其意義是進(jìn)步的，是“善”的。但是另一方面，武樂也是“未盡善”的，因?yàn)槲錁樊吘故恰皻⒎ブ暋保鼘θ诵缘呐囵B(yǎng)具有一定負(fù)面作用。春秋時期的一大特點(diǎn)就是“禮崩樂壞”，孔子注重的是人的禮節(jié)與道義，樂的“善”與“不善”不光體現(xiàn)在樂的內(nèi)容，也體現(xiàn)在人對于樂的態(tài)度。人人與自己所處的社會等級相對應(yīng)，只做合乎自己身份的事情。因此，在孔子那里，樂的“善”是和他想要恢復(fù)周禮、培養(yǎng)人的心性聯(lián)系在一起的。

孔子喜歡韶樂，他在齊聞韶，三月不知肉味，孔子認(rèn)為韶樂是“美”與“善”的完美結(jié)合。他之所以推崇韶樂，是因?yàn)樯貥吩醋詧蛩炊U讓的故事，他認(rèn)為堯舜那種政權(quán)更迭的形式是“仁”的。所謂“仁”就是“舉直錯諸枉，能使枉者直”。所以說，評判樂是否有利于人心的培養(yǎng)，還要看樂的“善”與“不善”?！吧啤钡臉贩稀叭省保欣谌诵牡陌l(fā)展。

三、樂與人的心性

由上文所述，利于人心性培養(yǎng)的樂是“美”的樂、“善”的樂，“美”與“善”缺一不可?！懊馈币泄?jié)制，歸于“中和”，“善”要“盡善”，依于“仁”?！爸泻汀迸c“仁”便是儒家樂教的最終導(dǎo)向。

《荀子·樂記》記：“故樂者，出可以征誅也，入可以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。”[4]在荀子看來，音樂可以“征誅”，可以“揖讓”，是統(tǒng)治者統(tǒng)一天下的工具，它使民心和順，使民不反抗，它使民心歸一。這便是樂的“中和”意義所在。我們知道，“中和”在藝術(shù)特征方面指的是樂的曲調(diào)要以“中音”為主，以求中和平正；在社會教化方面，樂要使民心和順、民心歸一。只有這樣的樂才是“美”的樂。

《論語·述而》記：“依于仁，游于藝。”依靠于“仁”才能游憩與六藝。樂是六藝之一，仁是道德，通過音樂對人進(jìn)行道德感化，陶冶情操，人心性的培養(yǎng)得以完成，即“成于樂”。

《史記·孔子世家》里記載了“孔子學(xué)鼓琴于師襄”的故事?？鬃訉W(xué)琴有四個階段：得其曲，得其數(shù)，得其志，得其人。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“‘曲’和‘?dāng)?shù)’是技術(shù)上的問題，‘志’是形成一個樂章的精神，‘人’是呈現(xiàn)某一精神的人格主體，孔子對音樂的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)以深入到技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格?！盵5]可見孔子追求的是音樂的外在曲調(diào)與人的主題精神和而融一的境界?？鬃舆@里所追求的是藝術(shù)的人生理想，人格境界上升到一種自由無礙的狀態(tài)，因此，他能夠“游于藝”。

“游于藝”所依托的是“仁”，何謂“仁”？子曰：“愛人”。若是按照道德禮教，“愛人”是一種“親親”，但到了人心性培養(yǎng)的更高境界時，“愛人”的含義就擴(kuò)展到了“泛愛眾”的精神，“己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”。這種仁愛精神并不是硬性的規(guī)范要求，而是人們受到樂的感化，發(fā)自內(nèi)心地向善、從善。這是一個“悟”的過程，例如孔子學(xué)琴，他沒有功利目的，只是一遍遍地彈奏，一點(diǎn)點(diǎn)接近音樂所要傳達(dá)的人之心性，他認(rèn)真思考，由“得其曲”到“得其數(shù)”到“得其志”再到“得其人”，在彈奏之間回歸到音樂被創(chuàng)造的具體情境中去，回歸到具體的人格中去，這是一種自發(fā)的體驗(yàn)和自然而然?？鬃油ㄟ^對樂的體悟，回歸到“仁”的境界。

綜上所述，儒家十分注重樂對人心性的感發(fā)作用，“興于詩，立于禮，成于樂”，這是儒家思想對于人心性培養(yǎng)的過程，樂的作用和意義在于它促成人性培養(yǎng)的最終完成。儒家倡導(dǎo)的樂是“盡善盡美”的樂，在形式方面，樂要“盡美”，要?dú)w于中和平正，在內(nèi)容方面，樂要“盡善”，“依于仁”。人經(jīng)過樂的感化，心性得到培養(yǎng)。

注釋：

[1]張少康：《中國文學(xué)理論批評史·上卷》北京師范大學(xué)出版社2005年8月第二版，第19頁。

[2][3][5]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第3、12、5頁。

[4]安小蘭譯注：《荀子》，中華書局2007年12月第一版，第198頁。

作者簡介：胡澤（1987.12-），女，河北省張家口市人，中國傳媒大學(xué)文藝學(xué)研究生。