“世態(tài)的一角，高門巨族的精魂”

摘 要：五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)同時(shí)代的冰心、廬隱等女作家將視角大多投向那些大膽反叛社會(huì)向舊社會(huì)舊家庭拼死抗?fàn)幍男屡詴r(shí)，凌淑華卻以其溫婉含蓄的筆調(diào)去開(kāi)掘那個(gè)社會(huì)的另隅。她所關(guān)注的是高門巨族下的溫婉女性，描寫她們?cè)谛屡f時(shí)代交替中思想和境遇的變化，以此來(lái)回應(yīng)時(shí)代。為了方便論述，在這里我粗略的將其女性形象劃分為少女、妻子和母親三類，揭示和反映那個(gè)時(shí)代女性悲劇的一生。

關(guān)鍵詞：凌淑華；小說(shuō)；女性；女性形象；符號(hào)化；時(shí)代意義

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，大批女作家橫空出世，成為了新文化運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)者和助推力，凌淑華就是其中之一。她的小說(shuō)創(chuàng)作既不同于冰心和陳衡哲等思考人生、婦女和家庭的問(wèn)題小說(shuō)，也不同于廬隱、馮沅君、石評(píng)梅等以述寫身世來(lái)反映舊禮教黑暗的自敘傳小說(shuō)，她的小說(shuō)更多的是去揭示高門巨族、溫飽人家女性的苦悶和不幸。

一、不同階段女性角色的“符號(hào)化”特征——男權(quán)社會(huì)的附屬品

在封建傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，女性并沒(méi)有主體性可言，她們作為男性的附屬形態(tài)而存在著，永遠(yuǎn)輪回在綱常的軌道之上，在封建傳統(tǒng)文化的籠罩之下，女性就成為了男權(quán)社會(huì)的附屬品，被符號(hào)化了。

1.少女時(shí)期——待嫁閨中遭“軟禁”

傳統(tǒng)的封建文化要求大家閨秀深居閨中，待嫁而沽，她們遵從父母的意愿被塑造成社會(huì)和男人所需要的“瓷娃娃”。凌淑華在她的第一篇小說(shuō)《女兒身世太凄涼》中就表現(xiàn)出了待嫁閨中少女的無(wú)奈和悲涼。同樣的悲劇也發(fā)生在了《繡枕》中的大小姐身上?！冻圆琛泛汀恫钑?huì)之后》中的芳影、阿珠、阿英雖然比大小姐類的閨秀更加勇敢的走出閨門走向社會(huì)，但是悲劇結(jié)局也難以逆轉(zhuǎn)。

2.為妻時(shí)期——身入豪門被“困囿”

正所謂“未嫁從父，既嫁從夫”，女性出嫁后，牽制她的繩索被父親交給了丈夫，丈夫接力成功，也標(biāo)志著這場(chǎng)契約關(guān)系的正式確立。《送車》中的太太們都是一群看似幸福但是卻沒(méi)有靈魂的舊式太太，她們表面上過(guò)著富裕的生活，但可悲的是出嫁后的她們連自己的名字都沒(méi)有，有的只是丈夫姓氏加上太太二字類的稱呼，但是她們卻毫不自知，這足以顯示女性自主意識(shí)的逐漸缺失?！吨星锿怼分械木慈侍谛禄楹蟮牡谝粋€(gè)中秋節(jié)因?yàn)楦山愕碾x世與丈夫不歡而散，并認(rèn)為這是一種噩兆而一直耿耿于懷，最后鬧到家庭破散的地步。

3.為母時(shí)期——“枷鎖”下的“多余人”

當(dāng)女性完成由妻子到母親的角色轉(zhuǎn)換時(shí)，她的身上就又多了一重“緊箍咒”，從誕下孩子的那一刻起，女人就完成了傳宗接代的使命，也因此成為了家庭中的“多余人”。凌淑華這一方面的小說(shuō)創(chuàng)作很有意思，她將母親這一形象從神壇上拉了下來(lái)，摘下了她們天使的光環(huán)，敘寫的是為人母凄涼的生活狀態(tài)和她們麻木的靈魂。從《楊媽》中的楊媽身上我們看見(jiàn)的是“夫死從子”的封建傳統(tǒng)觀念對(duì)于女性靈魂的摧殘，而《小劉》中的小劉則表現(xiàn)出了女性對(duì)奴性的忍耐和對(duì)受虐的滿足。

二、女性角色“符號(hào)化”特征下的話外之境

在幾千年來(lái)的封建傳統(tǒng)文化的大結(jié)構(gòu)中，女性的悲劇角色就在不停的重復(fù)上演著，凌淑華小說(shuō)的深刻之處就在于她揭示出了這種悲劇的根源。

1.男權(quán)文化的制導(dǎo)

封建傳統(tǒng)文化根深蒂固，千百年來(lái)一直束縛著人們的思想和手腳，三綱五常等傳統(tǒng)觀念更是成為了限制女性的主要枷鎖，在父權(quán)和夫權(quán)的桎梏下女性喪失了自我和人格，淪為了寄生于男性的附屬品?！杜畠荷硎捞鄾觥分斜硇〗愕谋瘎≡从诟笝?quán)文化的擠壓，盡管表小姐已初具覺(jué)醒意識(shí)，但是在強(qiáng)大父權(quán)文化的壓制下，這種意識(shí)只能像泡沫一樣稍縱即逝。

2.女性自身的不自醒

凌淑華認(rèn)為女性除了有面對(duì)強(qiáng)大父權(quán)文化的無(wú)奈之外，其悲劇還來(lái)源于自身的麻木和不自醒。波伏娃在《第二性》中提出：女人不是天生的，而是被塑造的。社會(huì)、歷史、文化好像魔鏡一樣，女人在魔鏡的映射下塑造著自己。我們有理由懷疑幾千年前的女性是具有獨(dú)立人格和自我的，至少在母系氏族時(shí)代的時(shí)候是這樣，但是經(jīng)歷了幾千年封建文化的洗禮之后，女性磨平了自身的棱角，變成了圓潤(rùn)透亮供男人們賞玩的“玉器”?！缎ⅰ分械男⒕褪且粋€(gè)典型，在她身上我們有理由相信楊義說(shuō)的那句，“凌淑華較多的看到了‘舊的家庭生活消磨女性的銳氣，毀壞女性的青春，腐蝕女性的靈魂這種嚴(yán)峻的事實(shí)了’?！蓖瑯拥谋瘎∫卜从吃跅顙屔砩希瑮顙屔砩媳池?fù)的“夫死從子”的觀念使她淪為了一位失敗的母親和逆來(lái)順受的女人，因而也嘗盡苦果。凌淑華在這里對(duì)于這些長(zhǎng)期浸泡在封建文化苦酒里而不自醒的女人給予了無(wú)情的嘲諷。

三、凌淑華小說(shuō)中女性形象的時(shí)代意義

凌淑華筆下的女主人公們大多出身高貴，長(zhǎng)相娟秀，諳熟女工，德行兼?zhèn)?，這在以往都是不愁嫁的女子，但是時(shí)事變化，新舊時(shí)代交替下的中國(guó)已經(jīng)不再是那個(gè)到處漂浮著腐爛氣息并鼓吹自己是泱泱大國(guó)的國(guó)家了，由西方吹來(lái)的一縷清風(fēng)似乎讓一些人清醒了，并且越來(lái)越多，這都不自覺(jué)的在動(dòng)搖著中國(guó)幾千年來(lái)的封建傳統(tǒng)文化的根基，《繡枕》中的大小姐是舊時(shí)代的寵兒，《有福氣的人》里的老太太是舊家族中的權(quán)威，但是這些人在新舊時(shí)代的交替下開(kāi)始覺(jué)得站不穩(wěn)腳跟，這是歷史的必然，也是凌淑華小說(shuō)的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：

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