淺析民族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀與文化自覺(jué)關(guān)聯(lián)

民族手工藝在文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占有非常重要的地位。過(guò)去，談到民族手工藝的保護(hù)，更多的是從審美及民族文化的角度去考慮民族手工藝的發(fā)展， 但實(shí)際上，民族手工藝具有多維的意義.從文化的保存、生活方式的保存，價(jià)值觀的保存，直到經(jīng)濟(jì)與區(qū)域的發(fā)展，包括各民族對(duì)自我身份的認(rèn)定和確立，民族手工藝的存在與可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為非常緊急的重要課題。

做民族手工藝的保護(hù)，如果只從純文化、純經(jīng)濟(jì)的角度，一般不具有可持續(xù)性，想要有可持續(xù)性發(fā)展，一定要同時(shí)具有發(fā)展的眼光，而且有文化的情懷，更重要的是要培養(yǎng)當(dāng)?shù)厥止に嚾说膫鞒泻头浅８叩奈幕杂X(jué)，自發(fā)的作為文化的傳播者和播種者，這樣的良性循環(huán)發(fā)展，才能營(yíng)造出可持續(xù)手工藝發(fā)展的良好氛圍。

（一）傳統(tǒng)民族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)政府已將手工藝作為民族文化而重點(diǎn)保護(hù)與扶植。1997年國(guó)務(wù)院專門(mén)制定了對(duì)手工藝產(chǎn)業(yè)的保護(hù)政策著重在品種、技藝、人才方面加以保護(hù)，其中尤其重視人才的保護(hù)。中國(guó)藝術(shù)研究院研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心每年拿出巨資用于少數(shù)民族工藝美術(shù)品種和技藝的保護(hù)工作.中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)協(xié)助政府做了大量的工作，如中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)審、高級(jí)工藝美術(shù)師的評(píng)審等，并根據(jù)有關(guān)政策給予大師政府津貼。

我國(guó)手工藝少數(shù)民族的主要省份分布在海南、云南、廣西、西藏、貴州、青海、新疆、寧夏、內(nèi)蒙古，少數(shù)民族手工藝繁多，2007年，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)普查調(diào)研報(bào)告，累計(jì)的數(shù)據(jù)一共是1584個(gè)品種，56700個(gè)花色。上下涉及到家具、服裝、首飾、配飾、茶具等多種類別。

2011年，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織組織調(diào)查，印度整個(gè)國(guó)家最大的出口不是IT行業(yè)，而是手工藝，手工藝行業(yè)在印度支撐了7千萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@樣一個(gè)有持續(xù)、基于本土文化發(fā)展出來(lái)的行業(yè)，使印度非常多的區(qū)域的手工藝者保有他們的文化、生活習(xí)俗和可觀的經(jīng)濟(jì)收入。

我國(guó)的民族手工藝發(fā)展， 更多的是作為一種文化的保護(hù)立項(xiàng)而得到政府的主動(dòng)扶持.但是，如果還僅僅是停留在被動(dòng)的保護(hù)階段，這種保護(hù)在很大程度上是會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)等方面的因素影響，不會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

（二）什么是文化的自覺(jué)性及其重要意義

自19世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)向歐美學(xué)習(xí)、借鑒，逐步地輸入西方“現(xiàn)代的”技術(shù)、制度與價(jià)值觀念。但到了上世紀(jì)后半葉，中國(guó)與亞洲其他社會(huì)，都普遍出現(xiàn)了向民族文化認(rèn)同的聲音。值得注意的是亞洲在現(xiàn)代化上普遍取得成功之際，恰也是新一波全球化成為大趨勢(shì)之時(shí)，顯然，全球化與“全球的現(xiàn)代化”是有一定的關(guān)連的，更有意思的是，當(dāng)全球的經(jīng)濟(jì)一元化成為世界趨同的大力量時(shí)，卻出現(xiàn)全球的“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”就是在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史發(fā)展時(shí)刻提出來(lái)的。

從語(yǔ)義上講，文化自覺(jué)就是對(duì)文化的自我覺(jué)悟。這個(gè)文化，既是民族的，也是國(guó)家的，還是階層的、地域的，乃至團(tuán)體的、個(gè)人的。一般意義上（廣義）的文化自覺(jué)，是屬于國(guó)家民族層面的。中華民族對(duì)自身文化的自覺(jué)，便是一種文化自覺(jué)。這種文化自覺(jué)是指對(duì)本民族文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的理性把握，以及對(duì)本民族文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。

“文化自覺(jué)”，費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。

按照費(fèi)孝通先生的解釋，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人，對(duì)自己的文化有“自知之明”，即明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。此外，應(yīng)具有世界眼光，能夠理解別的民族的文化，增強(qiáng)與不同文化之間接觸、對(duì)話、相處的能力。

文化的自覺(jué)就是要清醒地認(rèn)識(shí)到文化和文明于人類的意義必不可少。反過(guò)來(lái)講，如果人類一旦失去文化的自覺(jué)，便會(huì)陷入迷茫、雜亂無(wú)序、良莠不分、失去自我，甚至重返愚蠻。因此，真正的保護(hù)應(yīng)該是文化自覺(jué)，文化自覺(jué)才是少數(shù)民族手工藝保護(hù)與發(fā)展的根本。

在多數(shù)的情況中，民族文化，特別是有深厚底蘊(yùn)的民族文化，總是作選擇性地接受，且必然會(huì)加以改造，也因此出現(xiàn)了多元性的“文化轉(zhuǎn)型”也即“多元的現(xiàn)代性”?？傊?，在現(xiàn)代性構(gòu)建過(guò)程中，文化是無(wú)法缺位的，問(wèn)題只在于本土文化在文化轉(zhuǎn)型中的自主性的高低與多少。

原來(lái)一個(gè)以“時(shí)間”為度向的“現(xiàn)代性問(wèn)題”，在全球化脈絡(luò)里，已轉(zhuǎn)為一個(gè)以“空間”為度向的“全球性問(wèn)題”。現(xiàn)代性問(wèn)題涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之關(guān)系，全球性問(wèn)題涉及的則是全球與地方（本地）二者的關(guān)系。全球化則不是全球淹沒(méi)了地方，反是激發(fā)了地方（民族）文化。

英格萊哈特（R.Inglehart）和貝克（W.E.Baker）于2000年發(fā)表了他們的世界價(jià)值觀的調(diào)查（包括65個(gè)社會(huì)和百分之七十的人口），報(bào)告中發(fā)現(xiàn)大規(guī)模文化變遷和繼續(xù)保持獨(dú)特文化傳統(tǒng)的證據(jù)，他們說(shuō)：“隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來(lái)的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)。這種延續(xù)是通過(guò)積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式而得以實(shí)現(xiàn)的……。經(jīng)濟(jì)發(fā)展傾向于將不同的社會(huì)推到一個(gè)共同的方向上去，但是，這些社會(huì)并沒(méi)有互相靠攏，而是行進(jìn)在各自傳統(tǒng)形成的平行軌道上”。

綜上，文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。

當(dāng)前的保護(hù)工作是國(guó)家財(cái)政出資被動(dòng)的保護(hù)行為時(shí)期，被動(dòng)的保護(hù)行為，為何才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的自覺(jué)保護(hù)行為呢？文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、歷屆所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界立確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本只需和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

（三） 實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”的關(guān)鍵是什么

恩格斯說(shuō)過(guò)，文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期健康發(fā)展，文化自覺(jué)就是一個(gè)關(guān)鍵變量。實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，第一，文化人首先要實(shí)現(xiàn)自覺(jué)。文化人要積極做社會(huì)發(fā)展的啟蒙者，文化人只有不怕擺脫短期個(gè)人利益的約束，才能為文化人和社會(huì)贏得整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。第二，權(quán)力行使者文化自覺(jué)是關(guān)鍵。文化自覺(jué)，一方面需要文化人的呼吁；另一方面，也需要社會(huì)各方面切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，這里權(quán)力精英就是轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。第三，要積極吸收西方先進(jìn)文化。文化自覺(jué)，目的是要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。而文化的封閉性，必然導(dǎo)致文化的落后性。所以，應(yīng)當(dāng)積極借鑒國(guó)外一切先進(jìn)文化的成果，為我所用。在文化觀上，一味地盲目自大或一味地自我貶損都是不可取的，應(yīng)當(dāng)是各種文化互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共促共進(jìn)，共同繁榮；正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

（四）當(dāng)前民族手工藝開(kāi)發(fā)存在的突出問(wèn)題

主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：個(gè)別地方對(duì)培育發(fā)展民族手工業(yè)重視程度不夠；民族手工業(yè)基本保持著原始傳統(tǒng)的家庭作坊式生產(chǎn)方式，即使個(gè)別企業(yè)開(kāi)始步入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，但由于規(guī)模較小，沒(méi)有形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；資金短缺是制約藏族地區(qū)民族手工業(yè)發(fā)展的重要因素；民族手工藝人員青黃不接，傳統(tǒng)技藝面臨失傳；藏族地區(qū)工藝品品種單一，樣式落后，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力；缺少展示、銷售平臺(tái)，知名度不高。

一是對(duì)手工藝的開(kāi)發(fā)價(jià)值尚未行成全社會(huì)的共識(shí)，沒(méi)有放到應(yīng)有的位置上進(jìn)行保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)；二是缺乏高層次的管理和技術(shù)人才，產(chǎn)品生產(chǎn)多處在作坊式的自由發(fā)展階段；三是一遠(yuǎn)古工藝早已失傳，現(xiàn)代工藝和產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的沖擊大；四是市場(chǎng)上精品少、仿冒和粗制濫造的多，商品的競(jìng)爭(zhēng)力弱；五是缺乏市場(chǎng)行為導(dǎo)向指引，盲目生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)以后再尋找市場(chǎng)是普遍行為；六是資金短缺，沒(méi)有得到政府財(cái)政的支持，生產(chǎn)行不成規(guī)模；七是生產(chǎn)成本過(guò)高、附加值低、手工藝者所得到的利潤(rùn)有限，開(kāi)發(fā)手工藝產(chǎn)品的積極性尚未真正調(diào)動(dòng)起來(lái)；八是缺乏技術(shù)、市場(chǎng)等的研究人才，全憑生產(chǎn)者各自的技術(shù)和感覺(jué)，哪里黑哪里歇是目前少數(shù)民族手工藝生產(chǎn)者采取的普遍生存、發(fā)展手段。

（五）民族手工藝如何做到文化自覺(jué)

以藏地少數(shù)民族手工藝為例，藏族手工藝技術(shù)發(fā)展到今天，積累了豐富的生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾用品的制作方法，涌現(xiàn)了一大批經(jīng)驗(yàn)豐富的能工巧匠、設(shè)計(jì)師、文人畫(huà)師和工藝大師，形成了完整獨(dú)特的傳承方式，成就了諸多光彩奪目，氣勢(shì)宏偉的世界級(jí)作品。今天我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的繁榮發(fā)展時(shí)期，優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大更好的作用。

由于受傳統(tǒng)思想觀念和人才技藝、資金等因素的制約，藏族民族手工業(yè)發(fā)展速度和效益都與市場(chǎng)實(shí)際需求存在很大反差。從總體上看，現(xiàn)有的民族手工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)“小、散、粗、低、弱”等現(xiàn)象非常突出，未能轉(zhuǎn)化為明顯的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

藏族地區(qū)民族手工業(yè)的現(xiàn)狀需要加大保護(hù)力度。積極宣傳，促進(jìn)民族手工藝事業(yè)發(fā)展。每一個(gè)民族手工藝品種都凝聚著幾代藝人的心血，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。各級(jí)政府要進(jìn)一步加大對(duì)民族手工藝的宣傳力度，動(dòng)員廣大群眾積極參與民族手工藝保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用；對(duì)民族手工藝事業(yè)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的工藝大師，應(yīng)予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)，不斷提高工藝大師的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇。

加大資金投入力度，努力解決民族手工業(yè)發(fā)展中的“瓶頸”。任何一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，都離不開(kāi)資金的支持。建議政府幫助民族手工業(yè)融資，爭(zhēng)取每年安排一定數(shù)量的專項(xiàng)資金用于支持民族手工業(yè)的發(fā)展，并隨著財(cái)政增長(zhǎng)每年遞增。

加強(qiáng)民族手工藝隊(duì)伍建設(shè)，注重人才保護(hù)和培養(yǎng)。要采取有力措施，努力改變民族手工藝隊(duì)伍后繼乏人的現(xiàn)狀。各級(jí)文化行政部門(mén)要從政治上、工作上和生活上關(guān)心民族手工藝大師和行業(yè)藝人，為他們的藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。

提高質(zhì)量、改進(jìn)設(shè)計(jì)、加強(qiáng)管理、開(kāi)拓市場(chǎng)。在運(yùn)用傳統(tǒng)技術(shù)技法和原材料的基礎(chǔ)上，要引進(jìn)高新技術(shù)，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代生活所需的優(yōu)質(zhì)新產(chǎn)品。文化和工商部門(mén)要加強(qiáng)監(jiān)管、凈化市場(chǎng)，杜絕假冒偽劣產(chǎn)品。

總之，政府應(yīng)加大對(duì)這一行業(yè)的支持引導(dǎo)力度，把民族手工藝的保護(hù)變成政府行為，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)變成市場(chǎng)行為，把傳統(tǒng)的手工藝變?yōu)槲幕a(chǎn)品，創(chuàng)造區(qū)域性品牌。在做充分市場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，各工藝園區(qū)根據(jù)各自的技術(shù)優(yōu)勢(shì)選擇具有地方文化特點(diǎn)，收藏價(jià)值、紀(jì)念意義、觀賞價(jià)值、便于攜帶、具有可創(chuàng)新性、前瞻性的商品和旅游紀(jì)念品產(chǎn)品品種，進(jìn)一步提高生產(chǎn)技藝，優(yōu)化工藝產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，充份利用政府資金，利用國(guó)內(nèi)外的生產(chǎn)技術(shù)培養(yǎng)專門(mén)人才，加大對(duì)民族手工藝的研究和創(chuàng)新力度，不斷推出能夠代表民族工藝水的優(yōu)質(zhì)新產(chǎn)品，從而成為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和民族的一大新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)亮點(diǎn)是完全可能的。