蘇珊?巴斯內(nèi)特的文化翻譯思想簡述

摘 要：“文化翻譯”包含二重涵義：一指翻譯過程中對文化因素的處理，二指從寬宏的文化層面來審視和闡釋翻譯。巴斯內(nèi)特的“文化翻譯”思想涵蓋了以上兩個層面的研究。前者主要體現(xiàn)在其文化功能對等論上，后者主要體現(xiàn)在“操縱”論和“文化構(gòu)建”論上，本文將從這兩個層面來介紹其翻譯思想。

關(guān)鍵詞：蘇珊·巴斯內(nèi)特；功能對等；“操縱”；“文化構(gòu)建”

1、蘇珊·巴斯內(nèi)特簡介

Susan Bassnett（1945--- ）國際知名翻譯理論學(xué)者、比較文學(xué)家和詩人，是英國沃里克大學(xué)（University of Warwick）資深教授，曾任該校副校長、“翻譯與比較文化研究中心”主任。早年在歐洲多國接受過教育，掌握多門語言并了解多種文化，在意大利開始其學(xué)術(shù)生涯，到沃里克大學(xué)任教前曾在美國短期工作?，F(xiàn)擔(dān)任英國國家委員會英國研究咨詢委員會主席、國際翻譯理事會理事、歐洲翻譯協(xié)會理事等學(xué)術(shù)團體職務(wù)。

巴斯內(nèi)特教授學(xué)術(shù)興趣廣泛，從莎士比亞到西爾維亞·普拉斯，從文藝復(fù)興時期的意大利到后殖民時期的印度，都在她的視域之內(nèi)。她的研究范圍包括：比較文學(xué)、翻譯研究、英國文化、拉美文學(xué)、戲劇作品、女性作品和后殖民時期的翻譯現(xiàn)象、旅行文學(xué)研究、傳媒研究等等。

從1969年翻譯出版意大利藝術(shù)評論家阿爾甘（G. C. Argan， 1909-1992）的《復(fù)興之城》，到2009年出版與別爾薩博士合著的《全球化時代的新聞翻譯》，巴斯內(nèi)特已出版專著、編著和譯著共30余種。

2、文化轉(zhuǎn)向的歷史背景

20世紀五六十年代，語言學(xué)翻譯觀在翻譯研究中占據(jù)了主導(dǎo)地位。翻譯被視為不同語言之間的轉(zhuǎn)換。60年代后期，西方翻譯理論研究從字、詞、句為單位過渡到以語篇為單位，翻譯的功能學(xué)派大行其道。70年代，以色列學(xué)者Even Zohar提出多元系統(tǒng)理論（poly-system theory），西方的翻譯理論研究真正從文本轉(zhuǎn)移到文本以外的文化、社會、歷史及政治因素的相關(guān)研究。這一時期的翻譯研究雖然以不同的名稱命名，“翻譯研究”、“描述翻譯學(xué)”、“多元系統(tǒng)理論”、“操縱學(xué)派”、“低地國家學(xué)派”等，但它們從事翻譯研究的基本范式和方法卻非常相近。

作為描述學(xué)派的前身，多元系統(tǒng)理論并沒有將注意力集中在某種特殊的體裁（genre）上，而是著眼于各個民族不同的文化背景。因此，多元系統(tǒng)理論為翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”奠定了基礎(chǔ)，強調(diào)翻譯活動應(yīng)有目的文化的各個系統(tǒng)決定，強調(diào)翻譯能促進文化的發(fā)展。此后，以Toury和Hermans為代表的描寫學(xué)派（descriptive studies）發(fā)展了多元系統(tǒng)理論。1976年，在比利時勒芬（Leuven）召開的翻譯界學(xué)術(shù)會議標志著翻譯學(xué)作為一門獨立學(xué)科的成立。

“翻譯研究”（Translation Studies）這個術(shù)語涉及描述翻譯生產(chǎn)和過程中的各種不同的研究路徑、方法和問題。學(xué)者們更多地從跨學(xué)科的角度，從比較文學(xué)、語言學(xué)、語言哲學(xué)、解釋學(xué)、交際理論、符號學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科借鑒新的研究方法，開拓新的思路。

3、巴斯內(nèi)特的文化翻譯觀

巴斯內(nèi)特（2004）對文化功能對等觀的闡述主要在與勒菲弗爾在共同主編的《翻譯研究》[1]（Translation Studies）專著中，這種對等觀蘊含三層含義：首先，翻譯過程中必須考慮語言背后的文化因素，因為任何一種語言與載荷它的社會文化都具有不可分割的聯(lián)系；其次，“對等”（equivalence）絕不意味著“同一”（Sameness），而是有著不同的層次，如詞匯對等、語法結(jié)構(gòu)對等、功能對等，如果把語言背后的文化因素納入關(guān)照范圍，功能對等為權(quán)宜之計；第三，要使譯文在目標語文化中發(fā)揮的功能與原文在原文化中發(fā)揮的功能相同，翻譯過程中必須進行文化轉(zhuǎn)換。

對等問題涉及兩個思路，一個是翻譯中語義的特殊問題，以及從原文到譯文的語義傳遞，另一個是具有審美特點的文學(xué)作品翻譯的對等問題。無論從哪個角度思考，都要把對等問題放置在具體文化背景下討論。

然而，譯文與原文之間如何才能取得功能對等呢？對于翻譯中的文化因素，我們又該如何處理呢？巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾認為，要達成兩者在功能上的一致，譯者就不得不對原文進行大量的調(diào)整（substantially adapt）。對原文“進行適時的文化整容，也只有這樣才能在文化視野的關(guān)照之下充分地滿足‘功能等值’概念現(xiàn)在所具有的全新內(nèi)涵”（傅勇林 2001）。確切地說，巴斯內(nèi)特主張通過文化轉(zhuǎn)換的方式來取得功能上的對等，譬如就成語翻譯而言，如果目標語中有表達相同含義的成語，她主張直接用目標語的成語替換原語的成語。

巴斯內(nèi)特強調(diào)，翻譯中不同功能的對等只是翻譯的手段而已，而文化轉(zhuǎn)換才是翻譯的目的。翻譯就是要滿足目的語文化的需要，或特定群體的需要。然而，巴斯內(nèi)特的功能對等理論上并沒有作系統(tǒng)闡釋，事實上仍然依賴語言功能理論。

4、巴斯內(nèi)特的翻譯文化觀

《翻澤研究》（2004）從書的總序中指出：“翻譯當(dāng)然是對原作的改寫（rewriting）；所有的改寫，不論其動機如何，均反映了一定的意識形態(tài)（ideology）和詩學(xué)（poetics），因而操縱（manipulate）文學(xué)在一定的社會以一定的方式發(fā)揮功能?！裉?，我們正處于各種操縱方式日益增強的時代，研究通過翻譯昭示的文學(xué)操縱過程無疑有助一于我們更好地了解我們今天所生活的世界。”

巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾指出：翻譯不可能在真空中產(chǎn)生，也不可能在真空中被接受。翻譯的產(chǎn)生與接受都是在一定語境中進行的。這個語境一指歷史，一指文化。如果說翻譯活動受歷史文化語境的制約是一種必然的話，那么有一種現(xiàn)象也因此必然產(chǎn)生：那就是翻譯過程中的“操縱”現(xiàn)象，即譯者由于各種文化因素使然而對原文本實施的“操縱”。

因此，翻譯過程既受目標語文化需要的制約，同時還受原語與目標語所隸屬文化在世界大多元文化系統(tǒng)中的地位的制約。翻譯過程實際上是兩種文化協(xié)商（negotiation ）的過程，是譯者權(quán)衡各種文化因素最后做出抉擇的過程。

在《翻譯研究何去何從？》[2]一文中，巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾（2001）總結(jié)了三種翻譯模式，即：哲羅姆模式（the Jerome model）：傳統(tǒng)的“忠實”模式；賀拉斯模式（the Horace Model）：以譯者為中心、以滿足客戶要求為宗旨；施萊爾馬赫模式（the Schleiermacher Model）：刻意保留原語的文化特征，保留原作的異國情調(diào)。

巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾認為，與施萊爾馬赫模式相比，賀拉斯模式有助于拷問翻譯操縱過程中發(fā)生的有關(guān)權(quán)力與強勢文化等問題，以及翻譯過程中發(fā)生的控制（dominance）、臣服（submission）與抵抗（resistance）等問題。

巴斯內(nèi)特重視研究翻譯的過程，尤其是文本被操縱的復(fù)雜過程。文化學(xué)派將翻譯文本的選譯、贊助人因素、譯者策略的運用，以及文本的接受效果等統(tǒng)統(tǒng)納入其視野。在這一轉(zhuǎn)變中，文化而不是文本，是譯者首先應(yīng)該考慮的因素。這種觀點是首先從宏觀上把文化看做一個大的翻譯單位，視點從原文文本移向了譯文文本，突出重交際、重描述、重跨學(xué)科、重目的語言和文化的需要。其中操縱和制約文本的過程，而不是對等，成為文化學(xué)派研究的重點。

那么，“操縱”的目的是什么呢？在《“文化轉(zhuǎn)向”導(dǎo)言》[3]中，巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾（1990）指出，“譯文和原文不可能以一種純凈、中立的對等物作為參照，翻譯活動不可能不受權(quán)力、時間或各種文化行為的影響。相反地，翻譯要滿足文化的需要，滿足該文化中不同群體的需要”。翻譯滿足文化需要的根本途徑就是“操縱文學(xué)使其在一定的社會以一定的方式發(fā)揮功能”。

在20世紀90年代，他們以一套在世界翻譯研究領(lǐng)域有著相當(dāng)影響的《翻譯研究》（2004）叢書把翻譯研究的功能性導(dǎo)向推向了頂峰。叢書的總序指出：“該叢書，通過引入改寫和操縱的概念，試圖解決文學(xué)與社會中的意識形態(tài)、變異和權(quán)力問題，以表明翻譯作為一種塑造力量的重要功能”。

比如對我們絕大多數(shù)人來說，由于各種各樣的原因并不能看到文學(xué)作品的“原貌”，我們所接觸的節(jié)選本、教授和學(xué)者發(fā)表的批評文字、概要介紹、隔行對照式的詳盡評注、改編的電影等等，所有這些形式，巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾認為，都可用一個詞來概括，即“改寫”。（狹義的）翻譯也是一種改寫。他們指出，這就是文化真實，是我們這個時代文學(xué)在文化中通常起作用的方式。

也就是說，對一種文化群體產(chǎn)生直接影響的是由各種方式構(gòu)建起來的文學(xué)作品的“形象”，而非原作品本身。正是憑藉這些形形色色的“翻譯”或者“改寫”形式，原作才超越時空限制，擴大了影響，延長了生命。從這個意義上來說，原作對翻譯的依賴絲毫不亞于翻譯對原作的依賴。

總結(jié)：巴斯內(nèi)特的文學(xué)翻譯思想經(jīng)歷了文學(xué)翻譯、文化翻譯到翻譯的文化研究的擅變，以她提出翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”為界。稱在此前提出的理論為“文化翻譯觀”，這種理論以人類學(xué)的文化理論為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在她對翻譯基本問題的研究以及“文化功能對等論”上；而在“文化轉(zhuǎn)向”之后，巴斯內(nèi)特的研究重點轉(zhuǎn)變?yōu)榉g中的權(quán)力關(guān)系和翻譯文本的生產(chǎn)方式，稱之為巴斯內(nèi)特的“翻譯文化觀”，體現(xiàn)在她的“操縱論”和“文化構(gòu)建論”以及“后殖民翻譯觀”上。

注釋：

[1]《翻譯研究》（Translation Studies）于1980年問世，此后分別于1991年和2002年出修訂版和第三版。2004年由上海外語教學(xué)出版社引入“國外翻譯研究系列叢書”中。

[2]本文是巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾合著的《文化構(gòu)建：文學(xué)翻譯論文集》（Constructing Cultures： Essay on Literary Translation）中的一篇。

[3]本文是巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾合著的《翻譯、歷史與文化》（Translation， History and Culture）中的一篇。

參考文獻：

[1]Bassnett， Susan and Andre Lefevere （eds）. Translation， History and Culture. London and New York： Pinter Publishers. 1990.

[2]巴斯內(nèi)特，勒菲弗爾. 《翻澤研究》（Translation Studies）. 上海：上海外語教育出版社，2004.

[3]巴斯內(nèi)特，勒菲弗爾. 《文化構(gòu)建：文學(xué)翻譯論文集》（Constructing Cultures： Essay on Literary Translation）.上海：上海外語教育出版社，2001.

[4]傅勇林. 譯學(xué)研究范式：轉(zhuǎn)向、開拓與創(chuàng)新.中國翻譯，2001 （ 5 ）： 5-13.

作者簡介：周瀟涵（1990.7-），女，漢族，湖北黃岡人，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院英語語言文學(xué)系研究生，研究方向：翻譯學(xué)。