語言象征意義對(duì)于民族關(guān)系的影響

摘 要：我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，研究民族關(guān)系是發(fā)展全球化、現(xiàn)代化的國(guó)家的重要研究主題。在我國(guó)不同的民族大雜劇小聚集的的形式居住，不同群體的接觸更為頻繁，族群與其它各種組織和群體交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜的、多元的民族關(guān)系文化。在這種復(fù)雜而多元的格局下，民族內(nèi)部成員的適應(yīng)，民族之間的協(xié)調(diào)不僅影響局部地區(qū)，甚至波及到全球民族的發(fā)展。語言分析是研究民族關(guān)系現(xiàn)狀，分析民族關(guān)系的演變，探討多民族的整合情況時(shí)的一個(gè)重要的切入口。

關(guān)鍵詞：語言象征性；族群關(guān)系；語言對(duì)族群關(guān)系的影響

語言是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行交流的重要工具，語言也是區(qū)別與不同族群的重要因素之一，也是各個(gè)族群傳承文化的重要載體，語言族群的象征。不同的群體有不同的語言，這種語言最初不能肯定確認(rèn)不同民族的標(biāo)志，也并不必然是族群成員進(jìn)行認(rèn)同的標(biāo)志。我們國(guó)家本是一個(gè)多族群國(guó)家，各個(gè)族群用本民族語言記錄下本民族的輝煌歷史和其他文化結(jié)晶。語言記錄下的更是本族群的一個(gè)具有特色的象征，也通常是人們區(qū)別其他民族的最大因素。因此，各族群能否平等地使用本族語言，從某種角度它是政治問題。所以在研究族群關(guān)系現(xiàn)狀、分析族群關(guān)系的演變、探討多族群社會(huì)的整合狀況時(shí)從語言學(xué)角度語言的雙重性分析是一個(gè)重要的切入口。

分析一個(gè)國(guó)家中各族群的語言使用情況，并結(jié)合這種語言使用情況產(chǎn)生的社會(huì)條件，我們能夠較清楚地認(rèn)識(shí)該國(guó)的族群關(guān)系以及二者之間的相互影響、相互作用。

一、語言的雙重性之一，文化象征，它通過記錄和書寫著族群的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治，精神文化生活。

我們知道出現(xiàn)語言和詞匯都是同它處環(huán)境中衍生出來的，語言都是在客觀需要中產(chǎn)生，從對(duì)一個(gè)社會(huì)里人們使用的語言和文字的分析中我們可以了解到這個(gè)社會(huì)在科技和生產(chǎn)方面的水準(zhǔn)，社會(huì)組織，甚至是各類知識(shí)的積累內(nèi)容。比如漁民，牧民，農(nóng)民，山地游獵民族，沙地民族他們生活的方式不同，有自己的生活自然環(huán)境，而語言和文字的表達(dá)對(duì)于本地的描述上更有優(yōu)勢(shì)。各個(gè)族群用自己的語言文字描寫著社會(huì)各個(gè)角度，反應(yīng)當(dāng)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)留下了大量用文字書寫的文獻(xiàn)，我們從語言社會(huì)學(xué)的角度，比較不同時(shí)代的文獻(xiàn)作品中的詞匯的歸納分析來研究那時(shí)代的社會(huì)生活。而后代的研究者從他們文字的表現(xiàn)中研究那時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，但不同時(shí)期對(duì)同一事物的表達(dá)和記載都不同，就是說不同時(shí)代的人們使用不同的詞匯，反應(yīng)出不同時(shí)代的社會(huì)制度，文化生活和道德理論觀念，從語言這個(gè)角度來加以分析，可以有表及里，通過對(duì)詞匯這些象征符號(hào)的研究來剖析不同時(shí)代人們的內(nèi)心生活。分析和研究各族群的不同時(shí)代詞匯及演變，無疑會(huì)有助于了解族群社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，文化生活的內(nèi)容，特色和發(fā)展進(jìn)程。

二、語言關(guān)系反應(yīng)的族群關(guān)系融洽的程度

多族群融合是我們國(guó)家存在的現(xiàn)象，而且民族和諧是我過國(guó)基本制度，族群之間相互融合最基本是從語言溝通開始。科爾沁草原上居住的蒙古族很多詞語上都借用了漢語詞語。比如，“手機(jī)”蒙古語直接翻譯為“嘎拉烏塔蘇”。在漢族和蒙古族的交流不斷發(fā)展很多蒙古族開始學(xué)習(xí)漢語，會(huì)說兩種語言。而且在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化發(fā)展情況下漢族文化進(jìn)一步的侵蝕著蒙族文化，當(dāng)?shù)孛勺寰用穹艞壸约旱恼Z言而轉(zhuǎn)用漢語，很多當(dāng)?shù)孛勺迦搜劾锬芰骼氖褂脻h語是很有“本事”的。在牧場(chǎng)或者村落蒙古語使用很普遍，可是在市縣蒙古族都已經(jīng)使用漢語。這些一個(gè)族群個(gè)體使用兩種語言的雙語制，族群之間的語言轉(zhuǎn)用，語言的借用都反應(yīng)了蒙古族對(duì)外來文化的吸收和不同語言之間的某種“融合”。在語言接觸過程中，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生語言融合的類型，這種類型會(huì)產(chǎn)生一種新的混合語言，其中包含有兩種語言的成分，而且兩種語言在其中所占的分量同等重要。語言本是在特定生活環(huán)境下出現(xiàn)的，很多族群沒有自己語言文字，但在不同地區(qū)的漢語說法都不同，就是漢族方言，族群本地區(qū)的語言的融合出現(xiàn)了方言。從以上我們看出族際交流活動(dòng)在歷史上所留下的烙印中看出語言文化象征著族群關(guān)系的融洽程度。

三、族群關(guān)系的分化與統(tǒng)一對(duì)語言的文化象征意義的相互作用

在歷史上一個(gè)族群的發(fā)展和變化，常常影響著語言的分化，有多數(shù)人中轉(zhuǎn)用別的語言，而兩個(gè)族群走向統(tǒng)一時(shí)語言也會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一和發(fā)展。我們不只從語言文化的變化中看到族群關(guān)系的分化和統(tǒng)一，同樣也從族群的分化統(tǒng)一中看出語言文化的變化，二者之間是相互作用。

語言有雙重性，實(shí)用性和象征性，族群語言的消亡可能帶來族群的消亡，自古以來這樣的例子我國(guó)發(fā)生過很多，例如滿族，人們常說滿族漢化了，滿語消亡了。這一說法很多滿族不易接受，但這卻是滿族的發(fā)展趨勢(shì)和客觀現(xiàn)實(shí)。而從語言的實(shí)用性角度我們可以說滿族的語言已經(jīng)消失或者消亡。可是從語言的文化象征意義角度，這是永遠(yuǎn)不可能消失的。語言用他象征意義記錄了滿族文化，這些記錄的文化不會(huì)消失，一個(gè)民族的固有語言消失，不一定民族的消亡。語言的象征性會(huì)一定程度上保護(hù)著族群的靈魂。

由于科學(xué)文化的不斷發(fā)展，各族群語言和少數(shù)民族文字的不斷發(fā)展，族群關(guān)系不斷發(fā)生改變，我們只有努力發(fā)揮語言對(duì)族群關(guān)系的影響，發(fā)揮積極作用對(duì)個(gè)創(chuàng)建和諧族群關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：徐斯日古冷（1986-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，法學(xué)碩士，現(xiàn)就職于西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方向：民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究。