論“隱逸高人”情節(jié)模式的原因

摘 要：從古至今，很多小說和傳記中都出現(xiàn)過“隱逸高人”的情節(jié)：神仙、高人隱逸在民間，遇到事件后用身份或能力解決，同時現(xiàn)出原形。這種大量存在的情節(jié)與中國文化和漢人心理有莫大聯(lián)系，具有研究的必要。本文就從作者思想和讀者心理兩個方面來探討“隱逸高人”情節(jié)模式的原因。

關(guān)鍵詞：隱逸高人；情節(jié)模式；儒家思想

引言：

自古至今，中國小說、傳說中經(jīng)常出現(xiàn)一種情節(jié)：神仙、高人或貴人隱逸在民間，遇到事件后，用身份或能力去解決，同時現(xiàn)出原形。我們稱之為“隱逸高人”。這種模式源遠(yuǎn)流長，如周朝的姜太公；“圯上受書”的黃石公；《搜神記》卷五中周式逢一吏，而吏能管人生死；卷十六中阮瞻與一客辯論，后乃知其為鬼；《太平御覽》卷三百七十中神仙麻姑降而蔡經(jīng)不識之事?！督鹕徬墒埂?、《混元盒五毒全傳》、《畫圖緣》等古本小說中，這種模式更是比比皆是。甚至到現(xiàn)代，《天龍八部》的掃地僧、《康熙微服私訪記》的康熙都是這一模式。在《呂祖全傳》及后傳中，49個故事，就有33個是這種情節(jié)。之所以如此，是因為受儒家文化和讀者代入感兩個因素所影響。

一、作者思想

（一）儒家思想影響下的審美情趣

從全書三分之二都是這種敘事結(jié)構(gòu)可看出，“隱逸高人”的情節(jié)是作者有意安排的?！皵⑹履Ｊ阶鳛樾≌f家實現(xiàn)其創(chuàng)作意圖的一種方法，說到底是一定的藝術(shù)觀念的產(chǎn)物。而在這個藝術(shù)觀念的背后，我們所看到的是整個時代的思想文化范式。”[1]（p38）我國古代的主流思想是儒家文化。陳恩虎《刻書家汪淇生平考》一文中考證《呂祖全傳》作者 “少年時期曾攻讀舉業(yè)，青年同當(dāng)時知名文人結(jié)社酬唱，晚年棄儒坐道”[2]然而，汪淇即使棄儒，還是受到了影響。這主要體現(xiàn)在“隱逸”情節(jié)中。

首先，高人隱逸的原因有：1.救世，如石上方竅、趙州醫(yī)跛、江陵醫(yī)眼等；2.使命，如終南小道人送呂祖魂魄，鐘權(quán)離等化身為乞丐度化呂祖等；3.游世或回報信眾，如武昌賣墨、羅浮游山、永康酒樓等。三者中最重要的是“救世”，因其源于儒家的仁愛思想?！墩撜Z》“泛愛眾，而親仁”“節(jié)用而愛人”、《孟子》“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”[3]等都表現(xiàn)了儒家救世的精神。其根本宗旨就是提倡個人為集體服務(wù)，因為重視群體，所以個人的地位相對較低，主角的低調(diào)也來源于此。此外，百姓祭祀奉祖，是希望得到神仙先祖的保佑。所以中國文學(xué)中的“高人”一定是愿意對百姓施于援手的人。作者加入此情節(jié)，不僅符合中國儒家傳統(tǒng)的審美情趣，也滿足了百姓在困難中渴求援手的愿望。所以，儒家傳統(tǒng)的救世思想是高人隱逸在凡間的原因之一。

其次，高人在救世時總是默默出現(xiàn)。這體現(xiàn)了儒家“謙遜”和“言行合一”的精神。子貢曰：“夫子溫良恭儉讓”。子曰：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子”[3]。若故事的主角是一個沽名釣譽的人，那么即使他做了善事，也會被認(rèn)為品格有問題。所以《呂祖》中，呂祖不僅開始時沒報出名號，就連離開時，也只隱晦地留下了名字。此外，儒家非常注重言行合一。子曰：“巧言令色，鮮仁矣”。子曰：“先行其言而后從之”。一個還沒有成功便說出名號的人是不能令人信服的。如呂洞賓，作為一個眾所周知的神仙，在做事前先報出名號，就會讓人認(rèn)為是個冒名頂替、招搖撞騙的神棍（成都持丹）。“不患人之不己知，患不知人也”。急于讓他人知道自己“影響力很廣”的名字，不是因為自己沒有真的本事便是沽名釣譽。因此，小說中的主角不會輕賤地說出自己的名號。

（二）美化道教角色

神仙下凡的另外一個原因是作者要把神與人的關(guān)系拉近，進(jìn)而美化道教。儒學(xué)中，人人努力皆可成為圣人。佛學(xué)中，仙人普度眾生。而道家的仙人若是高高在上，便失去了競爭力，不易普及。所以仙人要有親和力，要出現(xiàn)在凡人當(dāng)中。

其次，美化道教的方式就是塑造一個神龍見首不見尾的神仙。神仙若同凡人一般追名逐利，就沒有了“神性”，更不會受到百姓的崇信，達(dá)不到傳播道教的目的。

最后，在中國傳統(tǒng)思想中，隱逸之人都是高人。如“姜太公之周武王、張良之劉邦、諸葛亮之劉備、李沁之李亨、陳摶之趙匡胤、劉基之朱元璋”[4]。塑造厲害的道教仙人，自然要設(shè)定其隱姓埋名了。

二、讀者情感

小說的傳播活動是在社會控制下進(jìn)行的。所謂社會控制，“從廣義上來說，是指社會內(nèi)部各種控制關(guān)系的總和”[5]p95。小說的傳播者乃至受眾在傳播與接受過程中，都不自覺地對小說傳播作出控制。因此，“隱逸高人”的情節(jié)模式也是讀者情感的產(chǎn)物。

（一）敘事視角與讀者情感的代入

“在整個復(fù)雜的小說寫作技巧中，視點（敘述者與他所講的故事間的關(guān)系）起著決定性作用?！盵6]作家敘述一個故事時，一定會有一個隱藏的敘事視角代替讀者關(guān)照世界。而有三種情況會讓讀者把自己的情感代入到視角所屬的角色中：一.最開始描述的角色。讀者會先入為主地代入其中；二.主角。通常主角也是最先描述的角色；三.與讀者身份、地位、性格相近的角色。在《呂祖全傳》的情節(jié)模式中，有兩種視角。一是呂祖，二是士子、士大夫、妓女或者市人。呂祖作為主角，他的身份有三種：1.最先描述；2.受人歧視的低賤之人；3.強者。呂祖作為情節(jié)突轉(zhuǎn)的主角，其實他在轉(zhuǎn)變前，讀者的情感就已經(jīng)代入其中，跟隨呂祖從一個無名破落的低賤之人突然轉(zhuǎn)換為神仙或高人，并從這巨大的反差中獲得快感。如岳陽貨藥，從眾人不理睬到人們都驚羨的巨大轉(zhuǎn)換，使讀者獲得了他們期望得到羨慕和重視的虛榮感。我國傳統(tǒng)的社會價值取向是個人在為集體服務(wù)的過程中實現(xiàn)自我價值。只有得到眾人的認(rèn)可，自己的努力才算得上成功。所以中國人很重視他人對自己的看法。當(dāng)被關(guān)注、羨慕時，個人便會感覺自我價值得到實現(xiàn)，從而獲得精神上的滿足。于是，小說普遍設(shè)置了“隱逸高人”的敘事模式來滿足讀者甚至作者自己的情感。

此外，當(dāng)讀者因為身份相近而代入凡人中去時，這個情節(jié)模式還起到了警示作用。受呂祖恩惠的多為信奉道教或善待他人的人，如謁石舍人、汴京茶肆、覺能得丹等。這些人并沒有付出巨大代價便得到了神仙的點化。當(dāng)讀者代入到他們的視角時，就會感受到這種“占到便宜”的心理。平常為善的人會幻想自己也如角色一般在某天受到點化，進(jìn)而去關(guān)注道教以幻想因此而得到的回報。

（二）現(xiàn)實因素

“隱逸高人”的情節(jié)模式在邏輯上符合士子的幻想。顯性的高人只會成為王侯將相的座上之賓，絕不會與平凡的士子有所接觸。相反，隱士則會在凡人身邊。“隱逸高人”的情節(jié)模式正符合了當(dāng)時士子的投機心理。

“隱逸高人”的情節(jié)模式中，一部分的內(nèi)容具有“懲惡”性質(zhì)，為讀者提供了情感的發(fā)泄。如無心昌老，廣陵妓館、道友講經(jīng)等故事中，有一類身份不低的配角，蔑視主角甚至出言侮辱，但最后發(fā)現(xiàn)主角不是凡人后追悔莫及。讀者作為中下級階層，在現(xiàn)實生活中總會受到壓抑。小說不同，卑賤的主角往往能逆轉(zhuǎn)身份，對高階級的人給以嘲諷和懲罰。讀者在閱讀時就會通過代入感從大反攻中得到報復(fù)的快感和心理的平衡，發(fā)泄出現(xiàn)實中作為凡人受到的怨氣。

結(jié)語：“隱逸高人”的情節(jié)之所以不斷出現(xiàn)，一方面是因為作者受儒家的審美情趣和價值觀影響，一方面是因為讀者在代入文本時的情感期望。這種固定的情節(jié)模式不僅在古代有廣大的市場，在現(xiàn)代也受到讀者歡迎。因為，其背后的儒家思想和逆轉(zhuǎn)情感在現(xiàn)代人身上也隨處可見。由此可以得出，整個社會、時代的文化內(nèi)涵和市民心理對小說情節(jié)的設(shè)置具有重大意義，同理，通過“隱逸高人”，我們也看出了中國“謙遜”、“仁愛”的思想和人民渴望當(dāng)眾實現(xiàn)自我價值的心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐岱.《小說敘事學(xué)》[M].商務(wù)印書館 2010年6月第1版

[2] 陳恩虎.《刻書家汪淇生平考》[J].《文獻(xiàn)》季刊 2005 年7 月第 3 期

[3]朱熹.《四書集注》[M].中華書局出版社2012年12月 第8次印刷

[4] 何鳴《遁世與逍遙》[M].敦煌文藝出版社2006年12月1日

[5]李玉蓮.《中國古代白話小說戲曲傳播論》[M].山西教育出版社 2005年6月第1版

[6]珀西·盧伯克.《小說美學(xué)經(jīng)典三種》[M].上海文藝出版社1990年版

作者簡介：陳小清（1989.3-），女，山西大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)。