淺談索緒爾語(yǔ)言研究中的二元對(duì)立

摘 要：索緒爾及其語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立和發(fā)展有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。二元對(duì)立始終貫穿于他的語(yǔ)言研究中，這些概念表面二元對(duì)立，實(shí)則內(nèi)部統(tǒng)一，從中體現(xiàn)出了索緒爾系統(tǒng)化的語(yǔ)言學(xué)思想。這種分析問(wèn)題的方式值得我們后人去學(xué)習(xí)借鑒。

關(guān)鍵詞：索緒爾；語(yǔ)言學(xué)；二元對(duì)立

前言：

索緒爾在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)建立過(guò)程中有著舉足輕重的地位，在其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾主要運(yùn)用了系統(tǒng)的方法與二元對(duì)立的方法對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言規(guī)律進(jìn)行研究，這些二元對(duì)立觀點(diǎn)幫助索緒爾更清晰明了的表達(dá)其對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，也讓我們更深刻地了解語(yǔ)言內(nèi)部包含的奧秘。

本文主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述：語(yǔ)言與言語(yǔ)，共時(shí)與歷時(shí)，所指與能指，句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系，語(yǔ)言符號(hào)的不變性與可變性。

一、語(yǔ)言與言語(yǔ)

語(yǔ)言作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是一套音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)，是人類最重要的思維工具和交際工具。言語(yǔ)是個(gè)人說(shuō)和寫的行為及產(chǎn)生的結(jié)果。

言語(yǔ)是第一性的，語(yǔ)言是第二性的。語(yǔ)言在言語(yǔ)中產(chǎn)生，又反過(guò)來(lái)作用于言語(yǔ)。語(yǔ)言的本質(zhì)因素是社會(huì)因素，而言語(yǔ)除了具有社會(huì)因素外，還具有個(gè)人因素。

人們?nèi)粘Ｉ钪姓f(shuō)的話都是言語(yǔ)，每個(gè)人的言語(yǔ)都有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，這就使言語(yǔ)具有了除社會(huì)因素之外的個(gè)人因素。當(dāng)然每個(gè)人的言語(yǔ)雖各有特點(diǎn)，但前提是要遵循一種語(yǔ)言中約定俗成的規(guī)約，這樣才能讓聽(tīng)者聽(tīng)懂。人們是利用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，正如索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中說(shuō)：語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西。

二、共時(shí)與歷時(shí)

語(yǔ)言學(xué)可以從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)層面來(lái)研究。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)是以共時(shí)的、靜態(tài)分析的方法，從橫的方面研究語(yǔ)言相對(duì)靜止的狀態(tài)，描寫分析語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)期，某一個(gè)階段的狀況的語(yǔ)言學(xué)分支。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，又叫歷史語(yǔ)言學(xué)，以語(yǔ)言發(fā)展的歷史為研究對(duì)象，是從縱向發(fā)展的角度觀察研究一種語(yǔ)言的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素在不同發(fā)展階段的歷史演變的語(yǔ)言學(xué)分支。

索緒爾把共時(shí)語(yǔ)言學(xué)及歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)形象地比喻成一個(gè)坐標(biāo)軸，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)即是橫軸，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)則為縱軸。

歷史上，對(duì)語(yǔ)言的研究中有的從共時(shí)角度，如十九世紀(jì)之前的研究。也不乏從歷時(shí)角度加以研究的，如十九世紀(jì)之后產(chǎn)生的歷史比較語(yǔ)言學(xué)。這兩種研究語(yǔ)言的方式有著根本的區(qū)別，不能將二者混為一談，但并不是說(shuō)語(yǔ)言研究中只能選用其中的任意一種方式，恰恰相反，應(yīng)將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，全面地考慮問(wèn)題。

三、所指與能指

符號(hào)是所指和能指的統(tǒng)一體，語(yǔ)言符號(hào)是概念和音響形象的聯(lián)結(jié)，語(yǔ)言符號(hào)的所指即指概念，能指是音響形象。概念和音響形象的結(jié)合產(chǎn)生時(shí)也是偶然的，是人們約定俗成的，具有任意性，一旦為社會(huì)所接受，它便具有了強(qiáng)制性。不同的語(yǔ)言中同一個(gè)概念，有不同的音響形象去表示它，而同樣的或相似的音響形象也可能表達(dá)不同的概念，這是由語(yǔ)言符號(hào)概念和音響形象結(jié)合的任意性決定的。

如要表達(dá)“鋼筆”這個(gè)概念，漢語(yǔ)用“鋼筆”這個(gè)音響形象，英語(yǔ)則用“pen”來(lái)表示；同樣是[ai：]這個(gè)音響形象，漢語(yǔ)中與其對(duì)應(yīng)的概念之一有“愛(ài)”，英語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的概念是“I”（我），與漢語(yǔ)的“愛(ài)”在意義上有根本的不同。但在一個(gè)社會(huì)里，人們卻不會(huì)因此而難以理解別人的話，因?yàn)楦拍钆c音響形象在任意性結(jié)合的基礎(chǔ)上有了約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，便具有了強(qiáng)制性。

四、句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系

句段關(guān)系又可稱為組合關(guān)系，指符號(hào)和符號(hào)組合起來(lái)的關(guān)系。其中包括主謂關(guān)系、動(dòng)賓關(guān)系、偏正關(guān)系、中補(bǔ)關(guān)系、聯(lián)合關(guān)系等類型。聯(lián)想關(guān)系又可稱為聚合關(guān)系，指在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的鏈條的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替換的符號(hào)具有某種相同的作用，他們自然地聚集成群。它們彼此的關(guān)系叫聚合關(guān)系。

言語(yǔ)中各個(gè)語(yǔ)言要素的組合要按一定的順序線性排列，一個(gè)要素的價(jià)值來(lái)自于與前后各要素的對(duì)立。聯(lián)想關(guān)系中各個(gè)要素的排列卻是完全任意的，各個(gè)要素可以按照不同的場(chǎng)合以任何的順序出現(xiàn)。即使是“第一人稱”、“第二人稱”和“第三人稱”也不代表它們就是人稱代詞中的“第一位”、“第二位”和“第三位”。

五、不變性與可變性

語(yǔ)言符號(hào)在社會(huì)的一定時(shí)間內(nèi)，具有不變性。任何一個(gè)人所說(shuō)的話語(yǔ)都是學(xué)習(xí)前人的語(yǔ)言，已有的語(yǔ)言加于每個(gè)社會(huì)成員，任何人都不能隨意對(duì)語(yǔ)言的固有規(guī)則、固定用法加以改變，因?yàn)閭€(gè)人所“創(chuàng)新”的言語(yǔ)并不屬于語(yǔ)言，不能被社會(huì)大眾所認(rèn)可。但是，語(yǔ)言符號(hào)的不變性只是相對(duì)的，可變性卻是絕對(duì)的。盡管我們承認(rèn)語(yǔ)言的不變性客觀存在，但也不能否認(rèn)每一種語(yǔ)言自產(chǎn)生至今在不停地發(fā)生變化，并且還會(huì)繼續(xù)變化下去。語(yǔ)言的變化包括音響形象的演變，概念的轉(zhuǎn)變，包含于語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法都不是一成不變的。如古詩(shī)中許多句尾在當(dāng)時(shí)幾乎都是押韻的，而今人朗讀起來(lái)卻未必押韻，再如《論語(yǔ)》記錄春秋時(shí)期孔子及弟子的言行，接近于當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)體，但它卻與當(dāng)今的口語(yǔ)體相差甚遠(yuǎn)。這些都反映了語(yǔ)言要素的可變性。

語(yǔ)言的演變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，語(yǔ)言的規(guī)范化工作也不能制止語(yǔ)言的演變，當(dāng)然，這并不代表我們要采取放任的態(tài)度任其隨意發(fā)展，很多不規(guī)范的語(yǔ)言問(wèn)題應(yīng)當(dāng)在其剛剛萌芽時(shí)就及時(shí)遏制住，以保持語(yǔ)言的純潔性。

結(jié)論：

索緒爾首創(chuàng)了二元對(duì)立的語(yǔ)言哲學(xué)思想，并將其貫穿在語(yǔ)言學(xué)的研究之中，索緒爾被稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立以索緒爾語(yǔ)言理論的出現(xiàn)為標(biāo)志。索緒爾的理論提出之后，語(yǔ)言學(xué)成為了真正的科學(xué)，他的語(yǔ)言學(xué)方法被二十世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家借鑒、發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》里面提到的二元對(duì)立觀點(diǎn)其實(shí)還不止以上幾點(diǎn)，每一對(duì)觀點(diǎn)中的兩個(gè)方面互相間都是對(duì)立又統(tǒng)一的，在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展還不完善的當(dāng)時(shí)，索緒爾能精準(zhǔn)地提出這些二元對(duì)立觀點(diǎn)，并不時(shí)列舉出形象的例子來(lái)幫助人們理解實(shí)屬不易。并且歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)，索緒爾的理論與觀點(diǎn)不斷地為后人所檢驗(yàn)和認(rèn)可，我們不得不承認(rèn)索緒爾在語(yǔ)言上的天賦，經(jīng)學(xué)生整理過(guò)的課堂筆記尚且能成為當(dāng)今的世界學(xué)術(shù)名著，那么假如索緒爾能親自著書(shū)，相信我們定會(huì)看到更加成熟成功的著作。我們?cè)谧鲅芯康臅r(shí)候應(yīng)該學(xué)習(xí)索緒爾，多角度地看問(wèn)題，用辯證的思維去思考，而不能只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。把我語(yǔ)言的整體特點(diǎn)，確立總的原則，在微觀的具體研究中，又能有所側(cè)重，求深入細(xì)致，那么，我們的學(xué)習(xí)和工作必然能夠取得更大的成績(jī)。

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