常態(tài)—異態(tài) ——論遲子建小說中精神世界的雙重空間

摘 要：在遲子建的小說世界里， 常常有一個“異態(tài)”人物——“傻子”形象的出現(xiàn)，這與她小說中眾多充滿靈性的“常態(tài)”人物形成了強烈的對比。同時也形成了遲子建小說中的雙重精神空間。遲子建通過對此雙重精神空間的詳細(xì)分析與描述，表達(dá)了對“異態(tài)”人的同情與關(guān)愛，也展示了作者對人生和社會深刻的認(rèn)識， 具有很強的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：遲子建；常態(tài)；異態(tài)；精神世界；雙重空間

敘事空間作為重要的結(jié)構(gòu)性因素，并非只是一個地域的概念，在文本中，地域空間具有象征性，它指涉著特定的精神文化空間，同作家的價值追求與審美取向有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在遲子建的許多作品中，她都設(shè)置了具有對立意味的雙重空間，反抗的姿態(tài)也表現(xiàn)得更直接，“常態(tài)—異態(tài)”便是其中一種。

這兒的“常態(tài)”與“異態(tài)”指的是精神上的“?！迸c“異”，以及由精神上的“常”與“異”引起的思維方式及行為方式的“?！迸c“異”的對比。而所謂“常態(tài)”指的是具有完整的意識，而思維方式及精神世界符合現(xiàn)實生活及世俗人生的一種意識形態(tài)，這種意識形態(tài)是被世俗人所接受的一種正常的思維方式及精神境界。相反，“異態(tài)”就是完整的意識受損，喪失了部分的意識，而思維方式及精神世界在常人在世俗人看來不符合現(xiàn)實生活的規(guī)律及法則的一種意識形態(tài)。因此，在精神世界里處于“異態(tài)”的人，他們的思維及行為方式往往不被世人所理解與認(rèn)同，往往被周圍的人歸為“異類”，也就是我們通常所說的“癡呆”或“傻子”。

遲子建在她的很多小說中都塑造過這種“癡呆”或“傻子”的形象。如《瘋?cè)嗽褐械男∧ケP》，《羅索河瘟疫》里的領(lǐng)條，《霧月牛欄》里的寶墜等。這些在世人眼中精神上處于“異態(tài)”的人物，在遲子建的筆下卻是獨具靈性、熠熠生輝的。他們有時甚至有著令常人為之驚嘆的“常態(tài)”。遲子建用自己的筆表達(dá)了對這些“異態(tài)”人的同情與關(guān)愛。

《瘋?cè)嗽褐械男∧ケP》里的小磨盤從小在瘋?cè)嗽褐虚L大，他有著家族精神病史，再加上他的生長環(huán)境，和常人相比就有了些特異，他的思維方式也確實具有直觀化特征，并常能做出頗為奇異的想象，但他并非是一種病態(tài)，而是由此獲得了對世事的一種獨特的認(rèn)知角度。他不易被教化也不易被馴服的精神及性格，使他最大限度地保持了自然人性，保持了單純自在的心態(tài)，保持了一股“原始的純凈之氣、勇武之氣。”瘋?cè)嗽号c學(xué)校在其精神指向上的“常態(tài)”與“異態(tài)”也一望而知。在兩個空間的對立與對比中，也形成了對以學(xué)校為代表的這種庸常的生活環(huán)境與以瘋?cè)嗽簽榇淼淖匀粏渭兊纳瞽h(huán)境的對比與關(guān)照，從而揭示出遲子建對沉悶刻板的日常生活，自私乏味、充滿功利的現(xiàn)實人生的反諷和反抗。

同樣在《羅索河瘟疫》和《霧月牛欄》中，都描寫了弱智孩子的人生。在這兩篇小說里的弱智孩子都不是天生的癡呆兒，都是因為意外的事故失去了正常的思維能力。而處于“異態(tài)”之中的他們在某些時候甚至表現(xiàn)出比曾經(jīng)處于“常態(tài)”中的他們，以及其他的世俗之人更超乎尋常的智慧。

《羅索河瘟疫》里的領(lǐng)條是生病發(fā)高燒后失憶的，他記不起別的事情，卻知道去河邊的路：“只要一走出家門，朝最潮濕的地方走去，就一定會到達(dá)河邊?！盵1]。領(lǐng)條最后自殺于羅索河就是因為他沒有受到公平的待遇，沒人相信他說的話，他提供的別利殺人證詞被人們理所當(dāng)然地當(dāng)成是“胡說”，這種被無視的恥辱讓這個弱智的孩子無法承受，最終絕望的死去，他將自己沉入水中時哭泣著說道：“我看見了，可我什么也沒看見！”[2] 遲子建通過這個被人們看作“異態(tài)”人的弱智孩子的悲劇，表現(xiàn)了對處于“常態(tài)”下的那些庸俗的世人的諷刺，以及對處于“異態(tài)”之中的自然單純的人性的認(rèn)同。

《霧月牛欄》里的寶墜被繼父失手打昏后成了弱智，他成了弱智后就住進(jìn)了牛欄。他心安理得地沉浸在與牛相依相伴的祥和世界中：“和牛過得好好的，想那些不讓我想起的事情干什么?！盵3] 當(dāng)他決定待在自己的世界里時，實際上，他被繼父打成弱智的不幸，在某種程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為另一種幸運：他遠(yuǎn)離了人間的復(fù)雜與猜忌，逃離了人類的彼此糾纏與傷害?！八乃邲]有夢，因而那睡眠就干干凈凈的，晶瑩剔透?！盵4]弱智的另一面是無邪，當(dāng)生在霧月的小牛卷第一次見到陽光，驚奇害怕時，寶墜馬上在院子里踏踏實實地走給卷耳看，卷耳便怯生生地跟著，它“縮著身子，每走一下就要垂一下頭，仿佛在看它的蹄子是否把陽光給踩淡了?！盵5]這美麗的畫面使任何得失的判斷都失去了意義。這樣，遲子建在對寶墜精神上的“常態(tài)”與“異態(tài)”的雙層結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)了自然之人對現(xiàn)代文明的拒斥，從而也揭示出作家對自然本真的人性回歸的渴望。

在遲子建的小說中，“常態(tài)”—“異態(tài)”這雙重的精神空間在文化指向上呈現(xiàn)明顯的對立姿態(tài)，并從多個角度、多個層面表達(dá)著現(xiàn)實同理想的矛盾與距離，用原始意味的自然狀態(tài)反抗權(quán)利機制、文明機制；用失去時間感的邊緣生活對抗快速變化的消費社會；用寧靜的精神空間對抗人性的自私庸碌。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]遲子建.遲子建文集（3）[M] .南京：江蘇文藝出版社，1997.92，104.

[3][4][5] 遲子建.與水同行[M] . 北京：中國青年出版社，2002.236.236.236.

作者簡介：張米娜（1982.1-），女，河南省平頂山人，碩士研究生，高校講師，現(xiàn)就職于河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。