詩(shī)之為民

摘 要：《萊諾勒》是德國(guó)家喻戶(hù)曉、千古傳唱不衰的佳作，被譽(yù)為德國(guó)藝術(shù)謠曲的典范。而詩(shī)作者畢爾格卻在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)以后慘遭文學(xué)巨匠席勒的排斥，一代才俊因不追隨文化主流，而淡出詩(shī)壇，聲名曇花一現(xiàn)，隨后灰飛煙滅。數(shù)年后其文化理念和詩(shī)作風(fēng)格才悄悄浮出。本文借《萊諾勒》一詩(shī)探析畢爾格的創(chuàng)作理念——“大眾性”，究其詩(shī)為大眾所接受的因由。

關(guān)鍵詞：畢爾格；《萊諾勒》；席勒；大眾性

0、引言

詩(shī)歌是人類(lèi)文明的結(jié)晶，世界文化的瑰寶。在18世紀(jì)的德國(guó)，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，涌現(xiàn)了大批的青年才俊，他們用詩(shī)歌表達(dá)自己內(nèi)心情感的矛盾和對(duì)新生活追求的亢奮。歌德、席勒，這兩位德國(guó)文壇巨匠是當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)旗手。在兩捍大旗的后面，還聳立著一位經(jīng)傳甚少的大詩(shī)人——戈特弗里德·奧古斯特·畢爾格（Gottfried August Bürger 1747—1794）。

畢爾格，德國(guó)詩(shī)人，狂飆突進(jìn)時(shí)期的代表人物，文壇沉浮，頗受爭(zhēng)議。而今，提起這個(gè)名字，也許就是德國(guó)人自己也會(huì)覺(jué)得陌生。但是，提到《萊諾勒》（Lenore）這首詩(shī)，卻都婦孺童叟皆知。而詩(shī)人畢爾格，便是《萊諾勒》的作者。本文以《萊諾勒》一詩(shī)，探析詩(shī)人畢爾格的創(chuàng)作理念和其后期為大眾所接受的脈絡(luò)。

1、畢爾格的生平

畢爾格的生平經(jīng)歷，同德國(guó)很多詩(shī)人相似。父親是為鄉(xiāng)村牧師，收入微薄，母親是圣伊麗莎白-斯皮塔爾莊園莊園主（Hofesherr von St. Elisabeth-Spital）的女兒，婚前，家境殷實(shí)，婚后，生活拮據(jù)。如此大的反差使得畢爾格的母親，時(shí)常情緒失控，大發(fā)脾氣。就連畢爾格自己也認(rèn)為，“沒(méi)有這個(gè)女人，他（指父親）會(huì)生活得更幸福一些?！盵1]

家境對(duì)孩子的成長(zhǎng)不無(wú)影響，這是毋庸置疑的。在父親的影響下，畢爾格從小喜讀“歷史書(shū)籍、贊美詩(shī)和先知書(shū)，尤其是《約翰啟示錄》”[2] 。隨后，于1764年，他到哈雷大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，1768年又轉(zhuǎn)入哥廷根大學(xué)，學(xué)習(xí)法律。在哥廷根的日子里，他結(jié)識(shí)了博依（Boie）等后來(lái)的哥廷根林苑社成員，并與之結(jié)下了深厚的友誼。

與哥廷根林苑社其他詩(shī)人一樣，畢爾格最初也過(guò)阿納克里翁風(fēng)格的詩(shī)歌，模仿過(guò)中世紀(jì)的騎士愛(ài)情詩(shī)；他也崇拜過(guò)克洛卜施托克（Klopstock），努力學(xué)習(xí)莎士比亞的寫(xiě)作方式。[3]可漸漸地，他發(fā)覺(jué)這些并非是他所想要的創(chuàng)作。直至赫爾德（Herder）提出了文學(xué)的“大眾性”，即以生動(dòng)活潑的形式“忠實(shí)地描繪了激情、時(shí)代和習(xí)俗”，[4]畢爾格終于覓到了知音，他立志成為赫爾德眼中的“大眾作家”（Volksdichter），而“大眾化”（Popularit?t）也就成了他的追求目標(biāo)。

2、《萊諾勒》的內(nèi)容解讀

1773年，這一年是畢爾格詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰之年，他的代表作《萊諾勒》就產(chǎn)生于這一年。1774年，畢爾格的這首詩(shī)發(fā)表在哥廷根林苑社創(chuàng)辦的《藝術(shù)年鑒》上。此詩(shī)一經(jīng)發(fā)表，便在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈思想共鳴，在歐洲引起了極大的轟動(dòng)，并很快譯至多國(guó)文壇。1774年9月，在一封畢爾格寫(xiě)給朋友克拉梅爾（Cramer）的信中，他詼諧的提到了《萊諾勒》一詩(shī)的影響：“許多母親把詩(shī)歌稍作改編，來(lái)慰藉自己的女兒?！甃ass fahren Kind sein Leid dahin，/ Des hat er nimmermehr Gewinn；/ Wenn Seel und Leib sich trennen，/ Wird die Ballad’ ihn brennen.”[5]（而原詩(shī)為：Lass fahren， Kind， sein Herz dahin，/ Er hat es nimmermehr Gewinn；/ Wenn Seel und Leib sich trennen，/ Wird ihn sein Meineid brennen.）

在畢爾格所創(chuàng)作的《萊諾勒》一詩(shī)之前，德國(guó)就已經(jīng)有一首民歌，名字也叫做《萊諾勒》。而這首民歌，之后還被阿尼姆（Achim von Arnim）收錄到著名民歌集《兒童的奇異號(hào)角》（Des Knaben Wunderhorn）當(dāng)中了。[6]可是畢爾格的《萊諾勒》一經(jīng)面世為何就有如此大的社會(huì)影響力呢？舊的《萊諾勒》就淡出讀者的視野呢？原由是畢爾格的詩(shī)作，內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)、瑯瑯上口，情感上同底層民眾產(chǎn)生了共鳴。因而成為一時(shí)熱捧之作。

也許是自小受宗教書(shū)籍的熏陶，畢爾格所創(chuàng)作的《萊諾勒》一詩(shī)，在形式上，留有模仿馬丁·路德翻譯的《圣經(jīng)》的痕跡。眾所周知，路德翻譯的《圣經(jīng)》就是憑借語(yǔ)言的通俗易懂而廣為流傳?！度R諾勒》一詩(shī)，共32段，每段有8節(jié)詩(shī)行，格律為抑揚(yáng)格，且每段的一、三、五、六節(jié)詩(shī)行均是四音步，其余的為三音步，這一形式正是路德所譯的《圣經(jīng)》贊美詩(shī)中經(jīng)常使用的。此外，此詩(shī)韻律十分工整，每段的前四節(jié)詩(shī)行均是押abab形式的交替韻，而后四節(jié)詩(shī)行則是押ccdd形式的鄰韻。

《萊諾勒》一詩(shī)屬于藝術(shù)敘事謠曲（Kunstballade），因此在內(nèi)容上，取材于歐洲古老的傳說(shuō)：一位美麗的姑娘，與未婚夫永遠(yuǎn)分別，悲痛萬(wàn)分，傷心欲絕。她的真情可謂驚天地、泣鬼神，終于感動(dòng)了死去的未婚夫。那人把這位姑娘帶到了自己的墳?zāi)?，要她留下，與自己長(zhǎng)相思守。

畢爾格在這一歐洲傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)升華，把故事的背景放置在七年戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)。姑娘萊諾勒的情人，名叫威廉，應(yīng)征入伍，跟隨普魯士軍隊(duì)，遠(yuǎn)赴布拉格戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，不幸陣亡。而萊諾勒問(wèn)得此訊，百感交集，肝腸寸斷，心生絕望，發(fā)出了“上帝沒(méi)有憐憫之心”的呼喚。

而畢爾格生活的歐洲，也剛剛飽受了戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，幾乎每一個(gè)家庭對(duì)親人分離也都有著切膚之痛。因此，畢爾格選取萊諾勒這一人物進(jìn)行塑造，正是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，刻畫(huà)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，抒發(fā)了那一代人痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)的心聲。萊諾勒不僅僅代表了那些失去丈夫的女子心思，更是打動(dòng)了在新生活中心處迷惘、踟躕的人們。[7]

畢爾格在詩(shī)歌的開(kāi)篇：“普魯士國(guó)王，奧地利女皇，/爭(zhēng)執(zhí)時(shí)日久，勞神亦勞魂，/最終締和約，軟化鐵心腸；”，就把戰(zhàn)爭(zhēng)描述成了帝王侯爵之間的瑣事紛爭(zhēng)，而絕非那些御用文人口中的鑿鑿之詞，揭露了那些因個(gè)人利益不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、生靈涂炭的當(dāng)權(quán)者的丑陋嘴臉。

其次，《萊諾勒》一詩(shī)一定程度上迎合了當(dāng)時(shí)德國(guó)主要的社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)的德國(guó)，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)風(fēng)生水起，如火如荼?？耧j突進(jìn)的旗手，如赫爾德，年輕時(shí)的歌德與席勒，紛紛倡導(dǎo)民族精神，反對(duì)國(guó)家分裂；宣傳個(gè)人自由，反對(duì)專(zhuān)制壓迫；崇上自然，崇拜天才，提倡原創(chuàng)，要求打破一切禁錮思想的枷鎖。

在《萊諾勒》一詩(shī)中，這些思想或多或少都有所體現(xiàn)。比如詩(shī)歌的第5至第12段，描寫(xiě)了萊諾勒在得知威廉死訊后與母親的對(duì)話(huà)。萊諾勒痛心疾首，詛咒上帝，母親則勸慰她，信仰上帝，因?yàn)椤吧系壑鶠?，哪里有不?duì)！”（Was Gott tut，das ist wohlgetan?。?，而且只有信仰上帝，她的“未婚夫”才能“永遠(yuǎn)活在她的靈魂當(dāng)中”。詩(shī)中母親的形象，就象征著維護(hù)正統(tǒng)宗教教義的人們，他們無(wú)條件的遵從著教會(huì)的意志，把所有的希望都寄托于來(lái)世，寄托在天國(guó)，[8]就如同詩(shī)中所言“忘記世間苦，潛心信上帝，腦中想極樂(lè)?！?/p>

可是，萊諾勒卻早已萬(wàn)念俱灰，心隨故人去了，回想自己的遭遇，反問(wèn)母親“上帝從未有，給過(guò)我慈悲，/你勸我禱告，怎可會(huì)有效？”這一問(wèn)不僅僅是對(duì)上帝無(wú)上權(quán)力的質(zhì)問(wèn)，更是對(duì)整個(gè)基督教的懷疑。再加上“上帝竟全無(wú)，悲天憫人心！”一句，更凸顯了作者對(duì)基督教的否定與反對(duì)。加之，當(dāng)時(shí)的基督教與世俗政權(quán)沆瀣一氣，欺壓民眾，對(duì)基督教的批判，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的抨擊。

而詩(shī)歌接下來(lái)的第13段至第28段，講述了萊諾勒逝去的情人威廉，化身騎士，騎馬飛奔到她的門(mén)前，要把她帶到他的婚房（也即是墳?zāi)梗?，與她結(jié)為連理，長(zhǎng)相思守。萊諾勒同意，與他一同前往。而此時(shí)，他們正在歸途當(dāng)中。在這幾段里，作者不惜筆墨，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了大篇幅的摹寫(xiě)，使用了自然魔幻主義的手法，突出了環(huán)境的陰森與可怕。甚至讓威廉接連三次發(fā)問(wèn)：“幽靈也一道，揚(yáng)鞭策馬行，/我的愛(ài)人啊，你可怕幽靈？”

正是在恐怖環(huán)境的反襯下，真正的愛(ài)情才更顯得偉大與可貴。隨著威廉一次又一次的發(fā)問(wèn)，萊諾勒也一一予以否定，可見(jiàn)愛(ài)情和自由是人生前死后都堅(jiān)持不懈追求。

3、“大眾性”？還是“媚俗”？

詩(shī)中的愛(ài)情固然美好，然而在狂飆突進(jìn)時(shí)期，那些文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)批評(píng)家們似乎對(duì)于詩(shī)中的愛(ài)情沒(méi)有太大的興趣，相反他們更關(guān)注詩(shī)人對(duì)于自然絕妙的刻畫(huà)與描寫(xiě)。如畢爾格自己所言，《萊諾勒》的廣泛接受，對(duì)他而言，是一個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志著一種內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)。他建議青年詩(shī)人們，“切勿讓想象（Phantansie）在眼前溜走！”[9]想象，對(duì)于畢爾格，就是圖片的充溢（Bilderfülle）與圖片的力量（Bildkraft）?！岸楦校‥mpfindung），在他那里，更多是要求激動(dòng)，要求熱情，要求膽量?！盵10]他的目的就在于，把自然與生動(dòng)融于詩(shī)歌當(dāng)中，而采取的方法，便是想象與情感。

在畢爾格眼中，對(duì)自然的描摹與他所追求的“大眾化”是一脈相承的，不可分割。他也認(rèn)為，“所有的詩(shī)歌都要以大眾的方式來(lái)創(chuàng)作，因?yàn)槟遣攀窃?shī)歌完美性的印記?！?[11]然而究竟誰(shuí)是“大眾”（Volk）？畢爾格一生夢(mèng)想成為“大眾作家”（Volksdichter），因?yàn)樗X(jué)得，“大眾作家”就等于“民族作家”（Dichter der Nation）。[12]從這個(gè)層面上講，畢爾格口中的“大眾”，是包含了所有社會(huì)階層在內(nèi)的所有人，無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，無(wú)論性別、職業(yè)、受教育程度幾何。

在這一理念下，他虛心向民眾學(xué)習(xí)，專(zhuān)心為人民創(chuàng)作，滿(mǎn)心憧憬著自己的創(chuàng)作能為人民所欣賞、所接受、所喜愛(ài)。一定程度上說(shuō)，他做到了，他成功了，他憑借《萊諾勒》一詩(shī)一夜成名、家喻戶(hù)曉。

甚至德國(guó)文學(xué)巨匠——歌德與席勒，也都曾經(jīng)崇拜、追隨過(guò)畢爾格。比如歌德的著名敘事謠曲《魔王》（Erlk?nig），詩(shī)中的些許元素就與畢爾格的《萊諾勒》十分相似：素材都取自神話(huà)傳說(shuō)，詩(shī)中都含有黑夜里的行走、陰森恐怖的自然環(huán)境、魔鬼的誘拐以及悲傷的結(jié)局等情節(jié)。[13]此外，蘊(yùn)含的思想也有相似。雖然畢爾格筆下是一位年輕的女子，而歌德卻塑造了一個(gè)孩子，但他們?cè)诿鎸?duì)自然與社會(huì)的強(qiáng)權(quán)時(shí)，都深感無(wú)助與絕望，最終都是一死來(lái)結(jié)束內(nèi)心的驚慌與無(wú)措。

此外，歌德在他晚年所著的《詩(shī)與真》（Dichtung und Wahrheit）一書(shū)的第十七章中提到，此詩(shī)（指《萊諾勒》）受到德國(guó)人的熱烈歡迎，[14]便是又一例證。

可是，從另一個(gè)角度上看，他的理念并沒(méi)有堅(jiān)持下去。他崇拜赫爾德，一心期望能夠得到赫爾德的認(rèn)可與肯定，成為赫爾德眼中的“大眾作家”。在畢爾格著手創(chuàng)作《萊諾勒》之前，他仔細(xì)研讀過(guò)英國(guó)著名敘事謠曲《威廉甜美的靈魂》（Sweet William’s Ghost），這一詩(shī)歌當(dāng)中的一些元素，畢爾格在創(chuàng)作《萊諾勒》時(shí)也有所借鑒，因?yàn)楹諣柕聦?duì)這首英國(guó)著名敘事詩(shī)十分推崇，曾經(jīng)把其翻譯成德語(yǔ)，不過(guò)只譯了一部分。

當(dāng)畢爾格看到世人對(duì)《萊諾勒》的一片贊揚(yáng)，便把此詩(shī)寄給了赫爾德，希望能夠憑此詩(shī)得到他的賞識(shí)?？上У筋^來(lái)，仍是一場(chǎng)空。赫爾德認(rèn)為謠曲的創(chuàng)作應(yīng)抓住古老民歌的精髓， 語(yǔ)言運(yùn)用上不能過(guò)于亢奮， 應(yīng)避免激情洋溢， 讓讀者能保持冷靜批判的頭腦， 不以打動(dòng)讀者、讓人忘記自我、產(chǎn)生與詩(shī)歌主人公同呼吸共命運(yùn)的感覺(jué)為目標(biāo)。 [15]因此，他對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了大刀闊斧的修改，全詩(shī)的整個(gè)情節(jié)全部由一組組細(xì)膩、柔軟、貼心的對(duì)話(huà)組成，原詩(shī)中充滿(mǎn)激情的語(yǔ)言變得柔和，甚至詩(shī)歌結(jié)尾處萊諾勒的死亡也變得不再令人驚恐，而這些與畢爾格原先的創(chuàng)作想法是完全不同的。畢爾格原本希望通過(guò)對(duì)萊諾勒之死的恐怖描繪，來(lái)引起讀者的情感，引發(fā)理性的思考。創(chuàng)作思路的相異，使得畢爾格沒(méi)有通過(guò)赫爾德的“考核”。

而相比歌德的推崇與赫爾德的拒絕，席勒對(duì)畢爾格的態(tài)度倒是很不一樣。席勒在早年確實(shí)同歌德一樣崇拜過(guò)畢爾格，但是，隨著狂飆突進(jìn)的熱潮慢慢退去，席勒也與那時(shí)的自己決裂，步入了古典時(shí)期。此時(shí)的他，把藝術(shù)美看得高于一切，在他眼中，藝術(shù)家是高居萬(wàn)眾之上的“圣人”，只能把自己的理想灌輸給讀者，而絕不能俯就讀者的需要。他的這種思想與畢爾格所追求的“大眾化”截然相對(duì)，也正是這種情況下，席勒對(duì)畢爾格由原先的崇敬，轉(zhuǎn)為了強(qiáng)烈的批判。

最為著名的，就是席勒于1791年1月在耶拿的《文學(xué)匯報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《論畢爾格的詩(shī)》（über Bürgers Gedichte）的評(píng)論。在文章中，席勒批判畢爾格的詩(shī)，是帶著“太過(guò)感性的特點(diǎn)，常常是民眾感情的特點(diǎn)”[16]，而這與他的“把事物理想化”[17]的理念完全背道而馳。因此，席勒認(rèn)為，畢爾格的這種“大眾化”“使藝術(shù)失去它原本的尊嚴(yán)”，[18]只是一味的去拍大眾的馬匹，逢迎大眾的口味，書(shū)寫(xiě)“媚俗”作品，不僅如此，以至論及畢爾格還與那些大眾“不分彼此”，這完全不符合席勒眼中的詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)畢爾格看到席勒，這樣一位蜚聲文壇的大家，如此言之鑿鑿的批駁自己，他害怕了，畏懼了，立刻就在報(bào)端上發(fā)表《暫時(shí)的反駁與通告》（Vorl?ufige Antikritik und Anzeige）一文，修正了自己以前“大眾”（Volk）這個(gè)概念。在這篇文章中，他強(qiáng)調(diào)，“大眾”指的是那些“有教養(yǎng)的民眾”，并不包括無(wú)文化修養(yǎng)的、生活在社會(huì)底層的“賤民”。[19]此時(shí)的他，放棄了“大眾性”的思想理念，不得不頹喪地接受方方面面的社會(huì)壓力。

而今，我們重新審視席勒當(dāng)時(shí)的藝術(shù)理念和美學(xué)思想，他也未必是有理的。藝術(shù)的高雅和通俗大眾應(yīng)是并行不悖，互為補(bǔ)充的，但是要把藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的審美強(qiáng)加給民眾欣賞，未免唐突，也不現(xiàn)實(shí)。直至席勒晚年，他也清楚的意識(shí)到自己畢生對(duì)藝術(shù)完美性的追求，也只是水中月、鏡中花，完全是空想而已。因此，他賦詩(shī)一首，寫(xiě)下了《哭詞》（N?nie），以告慰自己藝術(shù)理想的仙逝。

盡管席勒的觀點(diǎn)存在些許的紕漏，但在當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)，席勒的文學(xué)理念——藝術(shù)性高于大眾性，卻是符合文學(xué)的發(fā)展潮流的。正是這個(gè)關(guān)鍵的原因，畢爾格便如同曇花一現(xiàn)，漸漸淡出了人們的視線(xiàn)。此后，他的讀者與粉絲愈加寥寥無(wú)幾。

在沉寂了幾十年后，直到二戰(zhàn)結(jié)束，民主德國(guó)建立。民主德國(guó)的一批代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的進(jìn)步作家再一次振臂高呼，強(qiáng)調(diào)關(guān)注民眾，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，與畢爾格的一些創(chuàng)作理念十分相符，因而，他們推崇畢爾格的詩(shī)歌，賦予畢爾格應(yīng)有的文學(xué)地位。他們甚至把畢爾格的詩(shī)歌編入中小學(xué)教材當(dāng)中，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)、欣賞。

結(jié)語(yǔ)：

畢爾格一生的功過(guò)是非，以及對(duì)他詩(shī)作的頌揚(yáng)與批駁，時(shí)至今日尚未有蓋棺之論。但是，他的敘事謠曲《萊諾勒》卻榮膺上等佳作，流傳至今。詩(shī)中，作者運(yùn)用自然魔幻主義的手法將現(xiàn)實(shí)與虛幻緊密結(jié)合，情注筆端，煽及廣大民眾。而今眾多的文學(xué)評(píng)論家都把這首詩(shī)看做是藝術(shù)敘事?lián)u曲中的典范。而畢爾格，也憑借《萊諾勒》一詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了敘事謠曲的新時(shí)代，奠定了一座文學(xué)藝術(shù)的里程碑。

注釋?zhuān)?/p>

[1] Lore Kaim-Kloock：Gottfried August Bürger， Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963， S.11.

[2]同上，第12頁(yè)。

[3]范大燦：德國(guó)文學(xué)史（第2卷），南京：譯林出版社，第1版，2006年，第281頁(yè)。

[4]同上，第225頁(yè)。

[5] Benno von Wiese：Die Deutsche Lyrik， Düsseldorf：August Basel Verlag， 1. Auflage， 1956， S.202.

[6]譚余志：德語(yǔ)詩(shī)歌名家名作選讀，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，第1版，2005年，第85頁(yè)。

[7] Lore Kaim-Kloock：Gottfried August Bürger， Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963， S.175.

[8]同上，第180頁(yè)。

[9] Karl Moritz：Deutsche Balladen，Paderborn：Ferdinand Sch?ningh，1. Auflage，1972，S.23.

[10]同上，第23、24頁(yè)。

[11] Lore Kaim-Kloock：Gottfried August Bürger， Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963， S.6.

[12]同上，第69頁(yè)。

[13]同上，第.194頁(yè)。

[14]錢(qián)春綺：德國(guó)詩(shī)選，上海：上海譯文出版社，第1版，1982年，第53頁(yè)。

[15]陳壯鷹：解讀歌德?lián)u曲風(fēng)格，解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，第28卷，第5期，2005年9月，第92頁(yè)。

[16] Ulrich Karthaus（Hrsg.）：Sturm und Drang und Empfindsamkeit，Stuttgart：Philipp Reclam jun. Stuttgart，1.Auflage，1979，S.134.

[17]同上，第134頁(yè)。

[18] Friedrich Schiller：über Bürgers Gedichte，in：Lyriktheorie （Texte vom Barock bis zur Gegenwart）， hrsg. von Ludwig V?lker，Stuttgart：Philipp Reclam jun. Stuttgart，1.Auflage，1990，S.116.

[19]范大燦：德國(guó)文學(xué)史（第2卷），南京：譯林出版社，第1版，2006年，第285頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳壯鷹. 解讀歌德謠曲風(fēng)格 [J]. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005， （5）： 92.

[2]范大燦. 德國(guó)文學(xué)史（第2卷） [M]. 南京：譯林出版社，第1版，2006.

[3]錢(qián)春綺. 德國(guó)詩(shī)選 [M]. 上海：上海譯文出版社，第1版，1982.

[4]譚余志. 德語(yǔ)詩(shī)歌名家名作選讀 [M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，第1版，2005.

[5]Benno von Wiese. Die Deutsche Lyrik [M]， Düsseldorf： August Basel Verlag， 1. Auflage， 1956.

[6]Friedrich Schiller. über Bürgers Gedichte [A]. Lyriktheorie （Texte vom Barock bis zur Gegenwart） [M]. hrsg. von Ludwig V?lker， Stuttgart： Philipp Reclam jun. Stuttgart， 1.Auflage， 1990.

[7]Karl Moritz. Deutsche Balladen[M]. Paderborn： Ferdinand Sch?ningh， 1. Auflage， 1972.

[8]Lore Kaim-Kloock. Gottfried August Bürger [M]. Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963.

[9]Ulrich Karthaus （Hrsg.）. Sturm und Drang und Empfindsamkeit [M]. Stuttgart： Philipp Reclam jun. Stuttgart， 1.Auflage， 1979.