試論清朝駐京喇嘛的冊印、札付、度牒及餼廩制度

摘 要：清朝為了加強(qiáng)中央和蒙藏地方的聯(lián)系，進(jìn)一步完善對駐京喇嘛的管理，清政府建立了一系列詳細(xì)的管理制度。制定了駐京喇嘛的冊印、札付、度牒及餼廩制度，這些規(guī)定，一方面體現(xiàn)清政府尊崇藏傳佛教的政策和駐京喇嘛優(yōu)越的社會地位；另一方面體現(xiàn)了清政府對駐京喇嘛、乃至所有藏傳佛教喇嘛的嚴(yán)格管理。

關(guān)鍵詞：清朝；駐京喇嘛；冊?。辉?；度牒；餼廩

清政府在通過尊崇藏傳佛教，優(yōu)待藏傳佛教上層領(lǐng)導(dǎo)人物，利用藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的影響力治理該地區(qū)的過程中，為了，隨時了解蒙藏民族的情況，建立實行了駐京喇嘛制度，建立以北京為中心，包括熱河、盛京、五臺山、西安、歸化城、多倫諾爾等地組成的內(nèi)地藏傳佛教中心，并設(shè)立了政府管理部門理藩院，專門管理蒙藏等各少數(shù)民族事務(wù)，形成了一套完整的管理制度。

一、清朝駐京喇嘛的冊印、札付、度牒制度

清朝把藏傳佛教作為治理蒙藏地區(qū)的重要的思想意識形態(tài)，而這一治理政策的突出表現(xiàn)之一就是修建了眾多的藏傳佛教寺院。《欽定理藩部則例》記載的寺廟共有三十六座，北京三十二座，熱河六座，這些記錄在案的寺廟應(yīng)是當(dāng)時規(guī)模較大的，與清政府的統(tǒng)治聯(lián)系更為緊密的寺院。

清朝政府在駐京喇嘛的管理過程中，除了設(shè)立了明確的職銜等級，限定了各寺廟喇嘛的數(shù)額，還分別給予不同等級的喇嘛以冊印、度牒、札付。冊印，也稱冊寶，指冊書與寶璽。冊書，“冊”原指書寫文書的載體，起源于商周，寫作“策”《周禮·春官·內(nèi)史》中有：“凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之?！钡挠涊d。漢時策書是任免王公大臣和問詢臣下的文書，魏以后改用“冊”字，冊書成為頒給受封者的憑證。寶璽就是印信、印章，印的材質(zhì)不同，也指代官職的高低或權(quán)力的大小。札付是上級官員委派下級官員辦理事務(wù)或擔(dān)任管理職務(wù)的文書。度牒是政府發(fā)給僧尼以證明其合法身份的憑證，度牒有兩個作用，一是政府批準(zhǔn)持有度牒的人剃度出家，一是由政府頒發(fā)給出家人的身份憑證。清政府給不同等級的喇嘛分別給以印信或札付、度牒，代表喇嘛不同的社會地位，同時，對駐京的喇嘛登記在冊，便于更好的管理。

清朝政府對藏傳佛教的首領(lǐng)或是具有較高聲望的大喇嘛封授職銜，給予名號、冊書和印信，這是這些大喇嘛身份和地位的象征。根據(jù)《理藩院則例》記載：“達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖如蒙恩賞給冊印，其冊印均用金……其余各呼圖克圖等如恩封國師名號者，印冊均用銀鍍金。恩封禪師名號者印用銀，頒給敕書?！盵1] 駐京大喇嘛恩封國師、禪師，給予的冊書、印信也是如此。

對喇嘛印信、札付、度牒的頒發(fā)有明確的要求，康熙十八年（1679）規(guī)定：“札薩克大喇嘛給予印信，其余格隆班第等給予禁條度牒，不給印信?！盵2]乾隆時重新規(guī)定：“扎薩克喇嘛以上給印，余給札付?！盵3]札薩克喇嘛一級以上的職銜級別高的喇嘛，給予印信，札薩克喇嘛以下的有職銜的喇嘛，清政府給予擔(dān)任職務(wù)的任命文書，以后歷朝均按照這條規(guī)定執(zhí)行。例如，“五臺山菩薩頂所屬之羅睺寺，設(shè)虛銜達(dá)喇嘛一名……其余所屬之玉花池、壽寧寺、金剛窟、涌泉寺、七佛寺、三泉寺、善財洞、普安寺等八廟，亦各設(shè)虛銜達(dá)喇嘛一名。缺出由五臺山菩薩頂扎薩克喇嘛處揀選充補(bǔ)。均開列職名呈報喇嘛印務(wù)處，報部給與札付?！盵4]乾隆元年（1736），清政府又制定了關(guān)于給北京各寺廟的喇嘛發(fā)放度牒的規(guī)定，“在京城各寺廟原有度牒之格隆班第，共九百五十九名。后增福佑寺食錢糧之格隆班第，共三百十四名。皆未得度牒，應(yīng)按名補(bǔ)給。再札薩克大喇嘛以下，德木齊格斯貴以上，皆有隨公食糧之徒弟，若無度牒，難以稽查約束，除章嘉呼圖克圖等自藏帶來之徒眾不給度牒外，其隨分食糧之徒眾，一并給予度牒。至并未食糧又無度牒之六百七十五人，系額外所收之徒，不給度牒。但伊等既習(xí)經(jīng)典，即于各寺廟每食糧徒眾十名，酌留一名，作為額外僧徒，給予度牒。其余暫行注冊，遇食糧者有缺，即將額外之人充補(bǔ)。額外之人缺，即于注冊內(nèi)選補(bǔ)。仍令該管大喇嘛每年二季將并無額外多收及私為班第之處，具結(jié)報院（理藩院）察核?！盵5]

清朝政府頒發(fā)的度牒，一般用漢、蒙兩種文字書寫。度牒上寫明持有該度牒的喇嘛的詳細(xì)信息，如姓名、旗分、籍貫、職任、年令、居住寺廟等，還有關(guān)于頒發(fā)喇嘛度牒的規(guī)定，未領(lǐng)度牒，私自出家的處罰等內(nèi)容?！袄矸簽榘l(fā)給度牒事。查定例：除領(lǐng)有札付、度牒，冊籍有名之喇嘛外，遇有游食無籍之喇嘛，立即驅(qū)逐，違者照例辦理。又，凡臺吉愿當(dāng)喇嘛，照例報院請領(lǐng)度牒者，準(zhǔn)其充當(dāng)；如有未領(lǐng)度牒者、私自出家者，將失察之盟長罰俸三個月，札薩克罰俸一年：協(xié)理臺吉罰二九牲畜，其未領(lǐng)度牒之喇嘛，勒令還俗，等語。所有京城內(nèi)外及蒙古地方各寺廟喇嘛，自得木齊以下及呼圖克圖、諾們罕等徒眾并臺吉當(dāng)喇嘛者，均應(yīng)一體請領(lǐng)度牒執(zhí)照，以憑考查。如有故違不領(lǐng)者，定行照例辦理。至凡領(lǐng)有度牒者，俱系本院冊檔有名之人，務(wù)當(dāng)遵守清規(guī)，不準(zhǔn)滋生事端。今將請領(lǐng)度牒之喇嘛、旗分、籍貫、年歲、職任及住居寺廟，填寫于后。”[6] 這段文字是咸豐七年（1857）頒發(fā)給圖什業(yè)圖汗部落公車登多爾濟(jì)旗托音喇嘛索納木車林的度牒上寫的內(nèi)容，說明清政府對給予喇嘛度牒管理的十分嚴(yán)格。

清政府給不同職銜的喇嘛給予冊印、札付、度牒，作為喇嘛身份的憑證，也表明喇嘛的不同等級和所擁有的權(quán)力，這些有身份證明的喇嘛，均在理藩院記錄在案，便于處理喇嘛的升遷、人員的補(bǔ)充、錢糧的發(fā)放等事務(wù)，也便于清政府對駐京喇嘛實行管理。

二、清朝駐京喇嘛的餼廩制度

清朝政府優(yōu)禮藏傳佛教，給予其大喇嘛各種特權(quán)和優(yōu)待，這方面的表現(xiàn)還包括免除喇嘛的差徭、賦稅，從經(jīng)濟(jì)上給予補(bǔ)助。而對于清朝政府設(shè)立的駐京及內(nèi)地各喇嘛廟的“額設(shè)”喇嘛，清政府按照喇嘛職銜的不同，發(fā)給一定數(shù)量的錢糧，作為其生活費(fèi)用，如同官吏的薪俸?！稓J定理藩部則例》中有對各級喇嘛錢糧的詳細(xì)記載。

清政府對從各處調(diào)來駐京的呼圖克圖、堪布等喇嘛，及其帶來的隨從、徒弟，均給予一定的錢糧供養(yǎng)。嘉慶三年（1798）規(guī)定了外調(diào)來京的大喇嘛可以支領(lǐng)錢糧的時間，“由藏咨調(diào)來京補(bǔ)放達(dá)喇嘛之堪布等，準(zhǔn)其自奉旨之日起，支領(lǐng)錢糧，遇有事故，按日回繳?！奔螒c九年（1804）制定了來京的大喇嘛及其隨帶徒眾的人數(shù)、錢糧，“所有來京居住之喇嘛，未經(jīng)補(bǔ)授札薩克喇嘛之呼圖克圖等，不準(zhǔn)照章嘉呼圖克圖等之例，支給全分廩給。均照其本身所得品秩支給。其帶來徒眾，不準(zhǔn)過二十名。諾們汗及大堪布徒眾，不得過十五名。其尋常堪布等徒眾，不得過十名。烏木咱特準(zhǔn)帶五名，通曉廓爾喀字僧人準(zhǔn)帶三名。諾們汗以上徒眾，準(zhǔn)照例支給錢糧二兩，堪布以下所帶徒眾，均照例核減支給錢糧一兩五錢。其額外帶來人眾，概不準(zhǔn)支給錢糧及往返路費(fèi)?！盵7]同時規(guī)定了駐京呼圖克圖圓寂后，對其所帶來的隨從、徒眾的安置，乾隆二十七年（1762）就曾對此問題有所規(guī)范，“凡呼圖克圖達(dá)喇嘛等圓寂，本人所食錢糧停止給發(fā)。其徒眾所食錢糧，俟伊師骨殖起程之日，再行裁汰?！盵8]嘉慶九年，對此問題的處理原則做了修改，“如呼圖克圖及總理堪布等在京圓寂后，其徒眾概令回藏。如有他故留京者，由掌印呼圖克圖查明報部，支給錢糧一兩五錢五分。其余堪布以下概不準(zhǔn)奏留?！盵9]

道光十九年，對來京的大喇嘛及其所帶徒眾的人數(shù)、錢糧，以及在京呼圖克圖圓寂后，其徒眾的安排方法做了進(jìn)一步細(xì)化的規(guī)范?！罢录魏魣D呼克圖，噶勒丹錫哷圖呼圖克圖，敏珠勒呼圖克圖，濟(jì)嚨呼圖克圖，四人前輩俱曾駐京，品秩較大，其月廩向照札薩克達(dá)喇嘛例，支給本身錢糧一分。隨帶噶布楚蘭占巴二十名，格隆六名，斑第六名，蘇拉喇嘛三名，隨帶徒眾六名，其應(yīng)食錢糧等項，一體照前支給。至其余呼圖克圖等，如授為正副印札薩克達(dá)喇嘛，方準(zhǔn)照章嘉呼圖克圖等例支給。否則按照所授職分支領(lǐng)，止準(zhǔn)各帶徒眾二十名，每月各支食錢糧二兩，作為分例，不入正額。又定，在京呼圖克圖等圓寂后，曾經(jīng)封為國師名號者，由院奏留二兩錢糧二十分。封為禪師名號者，留十五分。未得國師禪師名號者留十分。其原設(shè)有蘇拉喇嘛者，仍留三名。至總理堪布等身故后，其徒眾均令扶柩回藏。如未能全數(shù)帶回，由院酌支食一兩五錢錢糧五分，準(zhǔn)其駐京，缺出即行裁汰?！盵10]我們可以看出，清政府對駐京喇嘛的管理十分嚴(yán)格，各處調(diào)來的駐京的大喇嘛隨帶的徒眾有嚴(yán)格的人數(shù)限制，限制額數(shù)范圍內(nèi)的隨從、徒弟享有清政府給予的錢糧，如果超出清政府的規(guī)定，不僅要提前在理藩院報備說明，而且多出的隨眾不能領(lǐng)取清政府給予的錢糧。駐京的呼圖克圖圓寂后，其隨從、徒眾逐步裁汰，這也是清政府控制駐京喇嘛人數(shù)的一種方式。

清政府非常詳細(xì)的制定了給予各級別的職銜喇嘛的錢糧，以日為單位計算，包括銀錢、米、馬匹、牛、飼料等方面的內(nèi)容?！洞笄鍟涫吕泛汀稓J定理藩部則例》均對此有所記載，現(xiàn)分述如下：

札薩克達(dá)喇嘛：“每日給銀一錢五分一厘一毫八絲一忽，米二升五合。隨帶徒弟格隆六名，每日各給銀二分九厘九毫七絲二忽，米各二升五合，班弟六名，每日各給銀二分八厘八毫四絲二忽四微，米各二升五合。每日共給銀五錢四厘六絲七忽四微，米三斗二升五合。應(yīng)拴馬四匹，牛三頭，每日給黑豆一斗一升、谷草羊草各七束?！盵11]

副札薩克達(dá)喇嘛：“每日給銀一錢五分一厘一毫八絲一忽，米二升五合。隨帶徒弟格隆五名，每日各給銀二分九厘九毫七絲二忽，米各二升五合，班弟六名，每日各給銀二分八厘八毫四絲二忽四微，米各二升五合。每日共給銀四錢六分三厘三毫二絲二忽四微，米三斗。應(yīng)拴馬二匹，牛二頭，每日給黑豆六升，谷草羊草各四束。”

扎薩克喇嘛：“每日給銀一錢四分四毫八忽，米二升五合。隨帶徒弟格隆四名，每日各給銀二分九厘九毫七絲二忽，米各二升五合，班弟六名，每日各給銀二分八厘八毫四絲二忽四微，米各二升五合。每日共給銀四錢三分三厘三毫五絲四微，米二斗七升五合。應(yīng)拴馬二匹，牛二頭，每日給黑豆六升，谷草羊草各四束?！?/p>

達(dá)喇嘛：“每日給銀一錢四分四毫八忽，米二升五合。隨帶徒弟格隆二名，每日各給銀二分九厘九毫七絲二忽，米各二升五合，班弟六名，每日各給銀二分八厘八毫四絲二忽四微，米各二升五合。每日共給銀三錢七分三厘四毫六忽四微，米二斗二升五合。應(yīng)拴馬二匹，牛二頭，每日給黑豆六升，谷草羊草四束?！?/p>

副達(dá)喇嘛：“每日給銀一錢四分四毫八忽，米二升五合。隨帶徒弟格隆二名，每日各給銀二分九厘九毫七絲二忽，米各二升五合，班弟四名，每日各給銀二分八厘八毫四絲二忽四微，米各二升五合。每日共給銀三錢一分五厘七毫二絲一忽六微，米一斗七升五合。應(yīng)拴馬二匹，牛二頭，每日給黑豆六升，谷草羊草各四束。”

蘇拉喇嘛：“每日給銀六分六厘六毫六絲六忽六微六纖六沙六塵，米二升五合。隨帶徒弟班弟二名，每日各給銀二分八厘八毫四絲二忽四微，米各二升五合。每日共給銀一錢二分四厘三毫五絲一忽四微六纖六沙六塵，米七升五合。應(yīng)拴馬一匹，每日給黑豆二升，谷草羊草各一束?！?/p>

德木齊：“每日給銀六分六厘六毫六絲六忽六微六纖六沙六塵，米二升五合。隨帶徒弟班弟一名，每日各給銀二分八厘八毫四絲二忽四微，米各二升五合。每日共給銀九分五厘五毫九忽六纖六沙六塵，米五升?！?/p>

“每月食二兩一兩五錢之格隆班第，其米按日支給二升五合。每月食一兩之格隆班第，其米按日支給一升三勺七抄五撮。食折色格隆，每日給銀二分九厘九毫七絲二忽。食折色班第，每日給銀二分八厘八毫四絲二忽四微。”

除了上述不同職銜的喇嘛及其對待徒眾給予的錢糧外，還規(guī)定了雍和宮四個經(jīng)院的學(xué)藝?yán)锏娜藬?shù)、錢糧，學(xué)藝?yán)锏膩碓?，選取條件等方面的內(nèi)容?！坝汉蛯m四學(xué)設(shè)學(xué)藝?yán)锇耸?，每缺每月支食錢糧二兩。此項額缺咨取內(nèi)扎薩克六盟，每盟各十名；外扎薩克四部落，每部落各五名。均遇有本旗缺出坐補(bǔ)，不得逾旗濫補(bǔ)。其呈送之班第，由各該扎薩克揀選十五歲以上、十八歲以下已出痘者，于每年年終派員呈送到京。一面赴部投文，一面赴該廟守候驗收。限次年開印日由掌印呼圖克圖驗看歲數(shù)合式者，交該扎薩克喇嘛收留。倘以年老有疾并無籍匪徒濫行呈送，立予飭駁，交原呈送官帶回。仍將該扎薩克報部議處。”[12]還規(guī)定了這四個經(jīng)院的考中名號班第、學(xué)藝班第，由本旗札薩克處給予的廚役銀、衣服銀和口糧銀的數(shù)額，“雍和宮四學(xué)考中名號班第，及食二兩錢糧班第，由本旗扎薩克處每年每人給廚役銀十五兩，三年每人給衣銀三十兩。學(xué)藝班第八十名，由本旗扎薩克處每年每名給口糧銀四十兩，廚役銀十五兩，三年每名給衣服銀三十兩。其呈送銀兩由各該扎薩克匯交盟長處，年終作為一次派員呈送到京。”[13]

通過上述制定的給予不同職銜喇嘛的錢糧，使得駐京喇嘛和官吏一樣，由清政府供養(yǎng)。對駐京喇嘛的供養(yǎng)，是清政府尊崇藏傳佛教，優(yōu)禮喇嘛的表現(xiàn)。清政府通過設(shè)立駐京喇嘛的職銜、額缺、冊印、札付、度牒、服飾、錢糧等一系列完整的管理制度，并通過政府部門理藩院，對駐京喇嘛乃至整個的藏傳佛教加以管理，將藏傳佛教歸入國家禮儀制度中，把藏傳佛教作為治理蒙藏的思想意識形態(tài)納入“以禮治國”的思想體系，對蒙藏地區(qū)實行“禮治”，從而更好地維護(hù)國家的安定與清政權(quán)的穩(wěn)固。

注釋：

[1]張榮錚、金懋初、劉勇強(qiáng)等.《欽定理藩院則例》[M].天津：天津古籍出版社，1998，393頁。

[2]《大清會典》（乾隆朝）卷八十。

[3]《大清會典事例》卷九百七十四。

[4]張榮錚、金懋初、劉勇強(qiáng)等.《欽定理藩院則例》[M].天津：天津古籍出版社，1998，392頁。

[5]《大清會典事例》卷九百七十四。

[6]張羽新.清政府與喇嘛教[M].拉薩：西藏人民出版社，1988，507-508頁。

[7]《大清會典事例》卷九百八十七。

[8]《大清會典事例》卷九百八十七。

[9]《大清會典事例》卷九百八十七。

[10]《大清會典事例》卷九百八十七。

[11]本文采用的各級喇嘛錢糧數(shù)額均為《大清會典事例》卷九百八十七，“理藩院·俸祿·駐京喇嘛錢糧”中所載數(shù)目（《欽定理藩部則例》中記載數(shù)目與《大清會典事例》記載數(shù)目相同）。《大清會典事例》卷九百八十七。

[12]張榮錚、金懋初、劉勇強(qiáng)等.《欽定理藩院則例》[M].天津：天津古籍出版社，1998，430頁。

[13]張榮錚、金懋初、劉勇強(qiáng)等.《欽定理藩院則例》[M].天津：天津古籍出版社，1998，431頁。

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作者簡介：鄭煦卓 （1979-），女，陜西人，現(xiàn)就讀于河西學(xué)院，講師，博士研究生。