維特根斯坦“私人語言”觀辨析

摘 要：在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了一個非常重要的概念，那就是私人語言。維特根斯坦認(rèn)為，私人語言是不可能存在的，因為它無法遵守共同的語言規(guī)則，因而無法進(jìn)入到某個語言系統(tǒng)而獲得意義，盡管私人的感覺和內(nèi)在經(jīng)驗或許存在。對這個觀點應(yīng)從其定義、范疇出發(fā)進(jìn)行擴(kuò)展性研究，進(jìn)而評析維特根斯坦提出私人語言的理論價值和反私人語言的理論意義。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦；私人語言；私人感覺；個人化表達(dá)

作為20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家，路德維?！ぞS特根斯坦為我們留下了許多值得思考和進(jìn)一步探討的話題，私人語言便是其中一個非常重要的論題。關(guān)于私人語言，學(xué)界觀點各異，莫衷一是，參與探討的人也比較多，但總結(jié)一下，大致有二種：一種是順著走，即同意維特根斯坦的私人語言觀，認(rèn)為私人語言因其無法與社會成員交流，難以進(jìn)入語言體系，因而是不存在的，持這種觀點的人比較多。另一種是持相反的觀點，認(rèn)為私人語言不僅是存在的，而且它是語言不斷增值、發(fā)展、變化的基礎(chǔ)，是個體生命進(jìn)行創(chuàng)造性言說的重要方式。本文擬從私人語言提出的理論背景、定義出發(fā)，來對維特根斯坦的私人語言觀作進(jìn)一步的辨析和擴(kuò)展性的探究。

一、私人語言的提出及論證

維特根斯坦在他著名的《哲學(xué)研究》一書中，明確的提出了私人語言的概念，他這樣寫道：“然而我們是否也能想象這樣一種語言，一個人可以用這種語言寫下或者說出他的內(nèi)在經(jīng)驗——他的感情、情緒以及其它——以供他個人使用？——我們就不能用我們的日常語言來這樣做嗎？——但我的意思并不是這個。這種語言的單詞所指的應(yīng)該是只有說話的人知道的東西，是他的直接的私人感覺。因此，另一個人是不可能懂得這種語言的?！盵1]從他的這個定義看，私人語言至少有幾個特點：其一是這種語言表現(xiàn)的是說話人的內(nèi)在經(jīng)驗；其二是這種語言只有說話人自己懂；其三不用來與他人交流，或者是無法與他人交流。那么私人語言既然表現(xiàn)的是說話人的內(nèi)在經(jīng)驗，那它是如何實現(xiàn)讓別人知道它在傳達(dá)的是一種難以言傳的內(nèi)在感覺呢？還有這種私人語言既然只有說話人自己懂，不與別人交流或無法交流，那么它是如何存在的？它存在的價值和意義又是什么？關(guān)于這些問題，維特根斯坦又是如何解答呢？他在《哲學(xué)研究》第 243 和 269 節(jié)分別寫到：

243. 一個人可以鼓勵自己，給自己下命令，服從、責(zé)備并且懲罰自己：他可以自問自答。我們甚至可以想象只對自己講話的人；他們用自言自語伴隨他們的活動?！?——但我的意思不是這個。我的意思是這種語言的單詞，用來指只有講話人能知道的東西；指他直接的私有感覺。因此另外一個人無法理解這種語言。

269. 讓我們記住，一個人的行為中有某些標(biāo)準(zhǔn)表明他不理解一個詞：這個詞對他毫無意義，而且對他毫無用處。“他以為他理解”的標(biāo)準(zhǔn)給這個詞附加了某種意義，但不是正確的意義。最后要記住他正確理解這個詞的標(biāo)準(zhǔn)。在第二種情況下，人們也許會說主觀理解。而無人理解只有我“好像理解”的聲音可以稱之為一種“私有語言”。

從上面的兩段話可以看出，對維特根斯坦來說，私人語言，除了說話的主體外，沒有人可以理解它的具體含義或者程度，一般意義上來講，我們所說的“不理解”有兩種情況：“不知所云”和“自以為是”，比如說當(dāng)我們聽另一個語言系統(tǒng)的人在說話時，你聽不懂他的話是因為你不懂他的語言，這種情況屬于“不知所云”。在維特根斯坦看來私人語言上的“不理解”屬于第二種情況，即“自以為是”。在第一種情況下，對某種語言的不理解是顯性可覺察的，在第二種情況下，人們所遭遇的并非全然不知所云的語言符號，而是我們?nèi)粘ＵZ言中的某一個字，比如說“疼”，這個字是維特根斯坦談?wù)撍饺苏Z言時所舉的唯一用例。在談到“疼”這個例子時，又涉及到了一個重要的概念：私人感覺。關(guān)于私人感覺，維特根斯坦先是自己提出問題：“在什么意義上我的感覺是私有的？ ——那是，只有我知道我是否真的疼； 別人只能推測?！苯又肿约夯卮鸬溃骸啊@在一種意義上是錯的；在另一種意義上沒有意義。”[2]為什么沒有意義？“疼”作為一個感覺的詞匯，只有當(dāng)主體把它表現(xiàn)出來才有意義，無論你如何的疼痛，你沒有在外在的形式中表現(xiàn)出來，你的“疼”別人無從知道，你的“疼”也就沒有意義了，當(dāng)你用某種大家熟悉的形式將之外化，別人才能知道你的“疼”的存在，你說出的“疼”才能獲得意義。也許有人會問，那我不是真的疼，是假裝的會怎么樣？維特根斯坦對此沒有作正面回答。

二、反私人語言的論證

維特根斯坦認(rèn)為私人感覺是可能存在的，但他對私人語言的存在持否定的觀點，他認(rèn)為只有自己懂的語言別人無法破譯，無法理解，它永遠(yuǎn)只停留在自我感知的狀態(tài)中，從大的語言體系來看，這種“自以為是”的語言是被排斥在體系之外的，它在理論上存在，但在實際的語言活動中是不存在，因為它是沒有意義的。維特根斯坦是從兩個方面來論證私人語言的不可能性的：

1.從語言的規(guī)則方面論證

任何語言，只要它存在并被使用，它必然有全體使用成員都約定俗成的、遵守并實踐的語法和一系列的規(guī)則，只有在語法體系中每一個字、每一個詞才能獲得意義，才能保證交流的順利進(jìn)行。維特根斯坦認(rèn)為語言活動本身就是一種游戲，游戲的進(jìn)行必須依賴游戲規(guī)則和成員對游戲規(guī)則的遵守。如果私人語言存在，它就必須遵守某種語言的規(guī)則，但實際情況是，私人語言完全以主體個人的主觀感覺為標(biāo)準(zhǔn)，而人的感覺千差萬別，即使同一個人，在不同的環(huán)境中、不同的時間段，感覺也不一樣，這樣，私人語言就具有短暫性、多變性和無規(guī)則性，正如維特根斯坦所說：“假設(shè)這樣一個人，他每天都在日記中記下自己的一種特殊的內(nèi)心感受。每當(dāng)這種感覺發(fā)生在心中的時候，他就寫下‘E’這一符號。在這種情況下，只有他自己知道這個‘E’意味著什么”。私人遵守規(guī)則就等于沒有規(guī)則，而沒有規(guī)則的語言其實是不存在的。而我們知道，規(guī)則和約定俗成性是語言存在的前提條件，從這個意義上看，私人語言因其不能遵守規(guī)則、無法進(jìn)入語言交流場域而被排斥在語言系統(tǒng)之外，那么對維特根斯坦來說，私人語言的存在或不存在，其結(jié)果都是一樣的：沒有意義。

2、從私人感覺的是否存在方面論證

維特根斯坦認(rèn)為，假設(shè)我們認(rèn)為私人感覺可能存在，那么我的感覺只有我自己知道，別人是不可能知道的。那么這種感覺如何言說就成為了一個關(guān)鍵性問題。這個問題有兩種情況：一種是如果我的感覺我自己剛開始不知如何言說，但后來經(jīng)過思考，我把它描述出來了，或者被別人破譯了，這時感覺雖然是你自己的感覺，但這時候的語言已經(jīng)不是私人語言，而成為日常語言了，那它就不在我們的討論范圍之內(nèi)；另一種情況是我的感覺只有我自己知道，別人永遠(yuǎn)無法知曉，就像“只有我知道我是否真的疼痛，其他人對之只能加以猜測?！比绻覀儼堰@句話的意思更為明確地表達(dá)出來，那就是“只有我自己有我的疼痛，其他人不可能有我這樣的疼痛”，對于這種情況，維特根斯坦是這樣說的：“從某個方面來說這是錯誤的，而從另一方面來說這是無意義的?！盵3]他指出，私人語言的產(chǎn)生正是由于人們患上了誤用語言的疾病，把使用第一人稱的句子與其他的句子等量齊觀，這就混淆了它們之間的區(qū)別，導(dǎo)致了以為存在可以表達(dá)私人感覺的語言這種錯誤看法。因而維特根斯坦最終的觀點是：我們或許真的有私人感覺，但是我們無從知道這一點。

三、關(guān)于私人語言的擴(kuò)展思考

維特根斯坦關(guān)于私人語言的探討在哲學(xué)和語言學(xué)方面掀起了巨浪，他對私人語言的提出和反駁，是對天賦觀念、理智至上的身心二分的笛卡爾傳統(tǒng)的有力抨擊。在維特根斯坦看來，語言作為信息的載體和社會交流的主要手段，有必要確立成功交流的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)不是笛卡兒所謂的“自我”觀念和心靈實體，而是感覺和物理世界之間的聯(lián)系，只有確立主體與外在的物理世界的聯(lián)系，世界才能被言說，社會才能確立秩序，而這種聯(lián)系的確立依賴于語言符號。維特根斯坦把語言看作是人類自然史發(fā)展的一部分，語言有各種功能，它的意義在于使用，“用法即意義”，各種語言游戲都離不開具體的“生活形式”。他認(rèn)為即便是我們在思考自己最私人化、最精神性的思想時，我們也是在運用語言作為中介，語言不可能與其公共的物理世界相分離，而完全“私人”的語言是不存在的，即使存在也是沒有意義的。

維特根斯坦的私人語言觀有著極大的貢獻(xiàn)，這是毋庸置疑的，但他留給我們懸置的問題也很多，歸納總結(jié)一下，有以下幾點：

1.私人語言與私人感覺的關(guān)系

維特根斯坦承認(rèn)私人感覺的存在，那么私人感覺存在，描述或命名這種私人感覺的語言是不是就是私人語言？維特根斯坦的答案是：否。為什么？因為別人無從知道的私人感覺就沒有意義，就不是語言。這里有一個問題值得思考：我們語言系統(tǒng)中描述或命名和主體私有感覺有關(guān)的詞語是怎么來的？是不是有一個私人語言向大眾的日常語言轉(zhuǎn)化的過程？否則，我們怎么解釋最初那些涉及我們個體感覺的詞匯的生成？語言公共性和交流性的形成不是一蹴而就，而是一個過程，在這個過程中，語言首先源自于私人感覺，這一點無法否認(rèn)，因為沒有一種語言是先于主體的感覺而存在的，一個嬰兒剛出生，它的母語對他來說雖然存在，但沒有意義，他必須通過自己的私人感覺來逐步建立與外在世界的聯(lián)系，從這個意義上說，公共語言與私人語言之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系是存在的。如果否認(rèn)私人語言的存在，那就意味著這些有關(guān)個體感覺和內(nèi)在經(jīng)驗的詞匯和語言是一步成型，我們知道這是不符合語言的發(fā)展演變規(guī)律的。與之相聯(lián)系的問題是：語言的發(fā)展和增值依賴什么？僅依賴與外在世界的發(fā)展變化嗎？如果不是，那么作為社會構(gòu)成的個體的主觀私有感受和內(nèi)在經(jīng)驗對語言的發(fā)展變化有什么影響？私人語言作為一種隱性的語言存在（暫且先這么描述）是否具有推動日常語言發(fā)展、更新的作用？這些問題都值得我們繼續(xù)探討。

2.文學(xué)藝術(shù)的個人化表達(dá)與私人語言、私人感覺的關(guān)系

文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)又是極具個性化創(chuàng)造的藝術(shù)，那么文學(xué)藝術(shù)的個人化表達(dá)與私人語言、私人感覺之間的關(guān)系也是一個值得深入研究的問題。文學(xué)藝術(shù)作為一種個性化的創(chuàng)造性言說，它不僅僅是對生活的再現(xiàn)，更重要的是表達(dá)作者私人的獨特感知，這種獨特感知源自其私人感受，在外化這種私人感受的過程中，有沒有私人語言的存在？我想我們不能冒然的下結(jié)論，畢竟這種創(chuàng)造是一個非常復(fù)雜的過程。維特根斯坦強調(diào)的語言規(guī)范性在一定程度上疏漏了甚至壓制了許多無意識內(nèi)容，但在文學(xué)活動中，言說主體確實能夠表達(dá)了本不可表達(dá)的東西———私人感覺，實現(xiàn)了個體生命真正意義上的自由言說，像這樣的問題，我們該如何解答？我想這也是維特根斯坦“私人語言”觀留給我們需要進(jìn)一步研究的重要議題。

維特根斯坦的私人語言觀有創(chuàng)新、有突破，也有悖論，正因為此，他才受到了如此高的關(guān)注，他為我們提出的問題驚世駭俗，留下的問題同樣也是深不可測，但有問題就有前進(jìn)的希望和動力，思考并試圖去弄清這些問題，我們對語言特別是文學(xué)語言的研究才會有所深入。

參考文獻(xiàn)：

[1] 維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].李步樓譯.北京：商務(wù)印書館， 1996.第133頁.

[2]同上，第246頁.

[3] 涂紀(jì)亮.維氏后期哲學(xué)思想研究[M]. 江蘇人民出版社，2005.