淺談20世紀(jì)《楚辭》研究發(fā)展中現(xiàn)代性因素的引進(jìn)

摘 要：《楚辭》研究由漢代而興盛，至宋而又有另一大轉(zhuǎn)變，不過(guò)畢竟拘于中國(guó)傳統(tǒng)研究方式。至20世紀(jì)社會(huì)變革、中西文化交流之時(shí)又一變，眾多中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受西方思想與理論，從而運(yùn)用到中國(guó)文學(xué)研究。本文試圖通過(guò)分析少數(shù)幾位大家對(duì)《楚辭》的研究，從中探析《楚辭》研究過(guò)程中的現(xiàn)代性因素，而管中窺豹，以期對(duì)中國(guó)文學(xué)研究中現(xiàn)代性因素有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與理解，從而對(duì)其有正確認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：楚辭； 研究；現(xiàn)代性

對(duì)的研究《楚辭》自其產(chǎn)生之日起就不乏其人，王逸以《楚辭章句》開(kāi)漢代《楚辭》研究之先河，同時(shí)彷佛也為后來(lái)幾朝的《楚辭》研究定下了框架。其研究主要在訓(xùn)詁、?？钡确矫嫒胧?，同時(shí)也綜合前代的的研究成果來(lái)分析屈原身世，《楚辭》創(chuàng)作的時(shí)間、原因等，后來(lái)幾位漢代研究者也大體不出此范疇。同時(shí)因?yàn)槭軡h代經(jīng)學(xué)影響，《楚辭》研究者難以擺脫儒家治經(jīng)傳統(tǒng)的局限，后來(lái)歷經(jīng)六朝與唐，《楚辭》研究大體局限于文字、?？?、訓(xùn)詁和考證，不出對(duì)章句的疏通范疇。到宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》在疏通字義、總結(jié)前人基礎(chǔ)上率先把宋代義理與《楚辭》研究結(jié)合起來(lái)，使得《楚辭》研究有了新的氣象。緊接他的朱熹則更加自覺(jué)的把宋代義理的概念與《楚辭》的解釋結(jié)合起來(lái)，這就使得《楚辭》研究由原來(lái)的對(duì)作品單純意義性把握深入到對(duì)文本所表達(dá)思想的探討。這是對(duì)《楚辭》研究的一大開(kāi)闊，后來(lái)《楚辭》研究沿著這條線一直直至明清。直至20世紀(jì)隨著西方思想文化的傳入，中國(guó)一批先進(jìn)的知識(shí)分子，主動(dòng)接受西方的思想觀念、文學(xué)理論并積極運(yùn)用于《楚辭》研究。本篇文章試圖從少數(shù)幾位文學(xué)研究者對(duì)《楚辭》的研究方式與方法上探尋，中國(guó)學(xué)者對(duì)楚辭研究方式上的現(xiàn)代性因素，以管窺豹，解讀《楚辭》研究的現(xiàn)代性進(jìn)程。

王國(guó)維對(duì)西方文化涉獵甚廣，其對(duì)《楚辭》研究的南北派別分析方式對(duì)西方興起于19世紀(jì)的文化地理學(xué)派的借鑒是十分明顯的。起源于西方的文化地理學(xué)派企圖從對(duì)地理文化環(huán)境的研究探尋社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡，探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的文化現(xiàn)象與其地理環(huán)境之間關(guān)系。梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》就受到這一理論的影響。王國(guó)維在解析《楚辭》提出中國(guó)文學(xué)的南北派別之分，他從地理環(huán)境的不同分析南北人的品性等，從而進(jìn)一步提出南北文化的不同，更進(jìn)一步分析了《楚辭》所具有的南方文化特色。這種《楚辭》解讀方式是以前所沒(méi)有的，這種研究方式也大大超出傳統(tǒng)的研究范式，為中國(guó)楚辭研究打開(kāi)了新局面，使《楚辭》研究引入了西方元素。在《楚辭》的創(chuàng)作探源方面，王國(guó)維又進(jìn)一步提出了“想象說(shuō)”，在此則更加充分借鑒西方理論經(jīng)驗(yàn)探討詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源 和其所具有的的藝術(shù)特色。他在《人間詞話》里提到：“叔本華曰：‘抒情詩(shī)，少年之作也?！嘀^抒情詩(shī)，國(guó)民幼稚時(shí)代之作也?！?他從人類(lèi)學(xué)的角度分析，人類(lèi)文化發(fā)展早期更像是兒童期就如其所說(shuō)“夫兒童想象力之活潑，此人人公認(rèn)之事實(shí)也”，從而解釋了《楚辭》因南方文化剛剛起步從而更具想想與活力，使得《楚辭》具有爛漫天真、天馬行空的藝術(shù)特色。

在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期對(duì)于《楚辭》研究作出更大開(kāi)闊，使得《楚辭》研究更具現(xiàn)代因素的是梁?jiǎn)⒊?，他給予楚辭研究更多新的方式與方法，使得楚辭研究更進(jìn)一步的突破了傳統(tǒng)的研究方式。他提出屈原是中國(guó)第一個(gè)文學(xué)家，是中國(guó)文學(xué)家之首，對(duì)于楚辭的研究一反前代的研究方式提出以文學(xué)方式研究《楚辭》，他指責(zé)《楚辭》后世文學(xué)研究者“不為文學(xué)而從事文學(xué)”只是一味的：“托高義于文學(xué)之外”，從而使得經(jīng)典文學(xué)作品變成了一部部道德說(shuō)教的教科書(shū)。于是他主張對(duì)于種類(lèi)繁多的各家注疏只是要取其名物訓(xùn)詁即可，對(duì)于他們對(duì)作者之一的闡發(fā)應(yīng)該“悉屏勿觀”。胡適在《楚辭》研究上也同樣持有相似見(jiàn)解，他認(rèn)為屈原更多是一個(gè)復(fù)合式人物，只是一個(gè)文學(xué)的“箭垛”，而屈原也就成了一個(gè)充滿道德倫理的人物。他也主張打翻所有前代學(xué)究的言論，從而從《楚辭》的本身尋找文學(xué)意味。在大力推翻前人觀點(diǎn)約束的同時(shí)，胡適更是驚人的提出屈原這個(gè)人是不存在的這一觀點(diǎn)，這一方式似乎又走的太遠(yuǎn)了。無(wú)論怎么樣他們這樣一種解決方式大的突破了自漢代以來(lái)的《楚辭》傳統(tǒng)，自此以后的研究者也沿著這條路一直走了下去，使得《楚辭》的研究取得很多新的內(nèi)容。同時(shí)在分析《楚辭》的創(chuàng)作時(shí)，梁?jiǎn)⒊€運(yùn)用了神話學(xué)與宗教學(xué)理論來(lái)分析其產(chǎn)生原理，他認(rèn)為楚地產(chǎn)生如此奇詭的文學(xué)作品與其楚地好“淫祀”的傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。楚地濃厚的迷信色彩以及宗教崇拜熱情使得他們崇拜神秘力量與神奇事物，對(duì)于神奇詭怪的事物更加追求與向往，同時(shí)也使得他這一地區(qū)的人們充滿神秘意識(shí)與虛無(wú)理想。這就使得這里創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)作品更富于一種奇詭卓絕的色彩，這樣就很好解釋了屈原作品的藝術(shù)特色。

梁對(duì)于《楚辭》研究的推進(jìn)做出更大貢獻(xiàn)是他成功運(yùn)用心理學(xué)方法研究屈原的創(chuàng)作動(dòng)力，這樣使得《楚辭》得以從更廣闊的層面上展開(kāi)。心理學(xué)研究很早就在西方產(chǎn)生了，直到19世紀(jì)末馮特的出現(xiàn)才使得他成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。中國(guó)也在中西思想的交流中引入心理學(xué)，陳大齊并于1914年于北京大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。梁?jiǎn)⒊\(yùn)用心理學(xué)對(duì)《楚辭》進(jìn)行研究，是對(duì)西方理論的成功運(yùn)用，也是中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代性進(jìn)程上重要的一環(huán)。在分析屈原自殺原因時(shí)，梁?jiǎn)⒊紫忍岢銮且粋€(gè)“有潔癖的人”是“為情而死”，從而進(jìn)一步分析屈原的心理狀態(tài)，他將屈原定義為一個(gè)戀上那個(gè)時(shí)代的社會(huì)的“單相思”者，他深深的愛(ài)著這個(gè)社會(huì)，可是這個(gè)社會(huì)卻摒棄他，他越是積極的追求，在被拒絕后心里就更加痛苦，從而“又愛(ài)又憎，越憎越愛(ài)”。梁?jiǎn)⒊瑥倪@里分析屈原矛盾對(duì)立的心理，一種是他對(duì)自己高潔理想信念的堅(jiān)持，一個(gè)是自己熱烈的感情，二者相互沖突而折磨著他，使得他只能選擇自殺來(lái)結(jié)束。他同時(shí)提到額爾達(dá)治武士，認(rèn)為屈原和他正是具有同樣的心事，屈原的自殺正是易卜生所提出的“All or nothing”。他進(jìn)一步分析屈原心中的矛盾正是不可遷就與放開(kāi)，正是這樣一種矛盾的心理使他最終走向死亡，梁?jiǎn)⒊倪@一心理分析，雖然理論支撐不是很完備，但心理分析作為研究方式方式在中國(guó)文學(xué)批評(píng)里的運(yùn)用卻是極具現(xiàn)代意識(shí)的。

《楚辭》研究的現(xiàn)代性進(jìn)程是逐步確立的，在理論運(yùn)用方面郭沫顯得更加?jì)故?，這也使得《楚辭》的研究正式步入一個(gè)全新的時(shí)期。郭沫若一方面對(duì)原有《楚辭》研究傳統(tǒng)保持保留態(tài)度，沿著考證，訓(xùn)詁理論走，并且駁斥胡適等人否定屈原及其作品的方法。郭沫若研究《楚辭》更多的是用唯物主義觀點(diǎn)和階級(jí)分析地方法，這與他的學(xué)識(shí)以及后來(lái)創(chuàng)作方向也是密切相關(guān)的。在《革命詩(shī)人》屈原這篇文章中，郭沫若積極稱(chēng)贊屈原在文學(xué)創(chuàng)作中的開(kāi)創(chuàng)性，也就是對(duì)“楚辭”這一新文體的發(fā)展，說(shuō)他是文藝方面的“革命家”，在政治方面革命卻不夠徹底。同時(shí)他又稱(chēng)贊屈原是“人民詩(shī)人”“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，他從當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)情況分析，屈原是人民在一起的、是革命的，但是他又有自己的軟弱性。在分析屈原自殺時(shí)，郭沫若認(rèn)為是屈原的革命性不夠徹底，他雖然愛(ài)人民不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，但是沒(méi)能走到團(tuán)結(jié)人民共同推翻統(tǒng)治者的地步，這是他的階級(jí)局限性，是他的貴族身份限制了他最終使他走向了死亡。這樣一種解讀彷佛使我們又看到了胡適所說(shuō)的“箭垛”式人物，郭沫若對(duì)《楚辭》解讀畢竟是只是他自己的一種分析方式，但是從他研究方式來(lái)看，他很自覺(jué)的運(yùn)用了馬克思主義的理論與方法。這就使得研究的理論支撐很清晰明顯，使得其研究具有了理論支撐，從而為現(xiàn)代文學(xué)作品研究樹(shù)立方式與方法。同時(shí)在對(duì)《楚辭》的欣賞解讀中，他提出了“革命的浪漫主義”概念，而浪漫主義這一表達(dá)正是來(lái)自西方，而最終成為大家公認(rèn)的對(duì)《楚辭》文學(xué)作品風(fēng)格的描述方式直至今日，同時(shí)在對(duì)屈原描述時(shí)，同時(shí)引進(jìn)了悲劇性人物這一描述。

《楚辭》研究在逐漸借鑒與吸收的過(guò)程中注入了現(xiàn)代性因素，隨著時(shí)間推移更多的理論與方法從西方被借鑒過(guò)來(lái)，這使得《楚辭》更加異彩紛呈，同時(shí)在《楚辭》研究的現(xiàn)代性進(jìn)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，很多的西方理論被借鑒過(guò)來(lái)，從而被很多的人生搬硬套的運(yùn)用于《楚辭》研究，這就使得研究變得蕪雜不堪，從另一方面看這又有點(diǎn)像《楚辭》研究現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的早期情況，或許這是又一次的轉(zhuǎn)變。

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