性靈一派中陶淵明和謝靈運(yùn)的比較

摘 要：縱觀整個(gè)文學(xué)史，東晉的陶淵明和南朝的謝靈運(yùn)分別以其典型的田園詩和山水詩當(dāng)之無愧地位列性靈一派，他們或隱身田園，或寓情山水，筆法獨(dú)特，獨(dú)抒性靈。但是從陶淵明到謝靈運(yùn)，無論時(shí)代還是個(gè)體都存在各自的特質(zhì)，故兩人在具體創(chuàng)作上自然有一定的差異性，以小見大，本時(shí)期性靈一派的演變由此可窺見一斑。

關(guān)鍵詞：性靈一派；田園；山水；陶淵明；謝靈運(yùn)

山水田園詩是古典詩歌的大宗， 創(chuàng)造了輝煌成就。朱光潛曾說，在中國由唐宋到明清， 幾乎沒有一位有感染力的詩人沒寫過大量的山水詩的。山水詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了題材意義上的詩歌樣式，成為代表了中國文人審美理想的典范，寓情山水，隱居田園更被世人視作性靈一派的典型作風(fēng)?？v觀整個(gè)中國詩歌史， 山水田園更如那一輪印川之月， 照耀千古。從先秦《詩經(jīng)》中自然環(huán)境的描寫，到漢代辭賦草木林園的鋪陳， 中國文學(xué)較早地將自然山水納入到文學(xué)的范疇。但是，“詩”，“騷”，漢賦中的山水更具有原生態(tài)的特征， 其功能僅僅是文學(xué)的背景而已，而經(jīng)過魏晉詩人的不斷探索，在玄言詩的影響下，直到東晉，陶淵明慢慢發(fā)現(xiàn)了山水田園的無限生機(jī)與意趣，陶淵明是東晉也是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期最重要的詩人。其詩集中以描寫田園為主題的詩歌有別于同時(shí)期的其他詩人 ，因此被歷來詩論家評為“ 田園詩人”，并對后代的詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。隨后的南朝逐漸擺脫體玄悟道的實(shí)質(zhì)， 而以山水為主體的山水詩日臻完善， 以謝靈運(yùn)為代表的山水詩派更成為中國山水詩發(fā)展進(jìn)程中一道亮麗的風(fēng)景線。謝靈運(yùn)由于自身主體因素和社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的影響，把描寫對象投向了大自然的山水風(fēng)光 ，在詩歌語言和形式上多做雕飾 ，遠(yuǎn)超越了魏晉時(shí)期的其他文學(xué)家 ，在當(dāng)時(shí)被給予了極高的評價(jià)。陶謝的詩歌都盡顯出“自然”的本色 ，用語清新明亮 ，瀟灑自然 ，毫無矯柔之情。除此之外 ，陶謝詩歌都是情景相融的典范 ，字里行間都能體會(huì)出作者的創(chuàng)作感情。所以結(jié)合兩人的創(chuàng)作風(fēng)格和人生理想，我們可以得知兩人都是性靈派的發(fā)展史上里程碑式的人物。

但是盡管陶謝分別作為田園詩和山水詩的開拓者，平生經(jīng)歷有相似之處，但是因?yàn)閮扇诵蕾p自然心態(tài)的不同，在具體創(chuàng)作中往往各有建樹。陶淵明受儒、道兩家影響較大，此前在半隱半仕的矛盾中徘徊 ，隨著對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解 ，終而辭去彭澤縣令歸隱田園 。他是徹底的歸田 ，從內(nèi)心深處真正喜愛田園生活 ，故而把田園所以他筆下的景物總是給人平靜 、祥和 、愜意之感，是以無為的心態(tài)在寫實(shí)，謝靈運(yùn)則以激蕩的心情在排遣。陶淵明的寫景是內(nèi)省式的，而謝靈運(yùn)則是外看式；風(fēng)格上，陶淵明詩樸素淡雅 ，謝靈運(yùn)詩華麗雕琢 ；陶詩語言清如水 ，謝詩麗如虹 。以下將結(jié)合兩人的田園詩歌和山水詩歌具體分析：

1、兩人在景物描寫上不同

首先，在景物的選取上不同。陶淵明由于受道家影響較多，他真正做到了棄官歸田，作一個(gè)隱者。他所描寫的對象多是他居住周圍的田園農(nóng)舍、農(nóng)耕生活和附近的山水，多選取生活化的意象。陶淵明從內(nèi)心深處喜愛田園，視自己為真正的農(nóng)家人，而不是以觀賞的態(tài)度來欣賞田園之美，這就使他能寫出田園農(nóng)舍中不為人所留意的事物，草屋，柳樹，雞鳴，狗吠、炊煙等。這些已不再是尋常事物，而是心與景的瞬間感應(yīng)，是作者在自然的美好中去感受生命意義 。

而謝靈運(yùn)筆下的多是自然山水風(fēng)光，他的山水詩創(chuàng)作最多的是任永嘉太守和罷歸會(huì)稽時(shí)，此時(shí)是謝靈運(yùn)仕途最沒落的。由于自己獨(dú)特的心理特質(zhì)和政治上的失意，他時(shí)常游山玩水，借自然景物來抒發(fā)自己憤懣的心情，所行之處多留下詩作，筆下的景物也多是山、水、云、河、日等大而壯麗的景物。所描寫的山、水 、云等大都比較華麗，即使同一意象出現(xiàn)在不同詩歌中也給人以不同的感受，如描寫花就用到 白化、白芷、澤蘭、芙蓉等不同的詞語，盡顯花的嫵媚、嬌嫩 。

其次，兩人對景物的觀賞角度不同，造成了兩人詩歌境界的不同。從陶淵明的田園詩到謝靈運(yùn)的山水詩，詩歌境界上有了極大的拓展。

陶淵明的田園詩由眼前一事一景而引發(fā)出內(nèi)心無限無限感慨，取景，狀情，明理皆以此為基礎(chǔ)。謝靈運(yùn)的部分詩作亦有此特色，但又有部分作品，尤其是后期詩作則超越了這一限制，他善于描繪自然風(fēng)景的動(dòng)態(tài)流程，將異時(shí)異地的情緒景物經(jīng)過提煉濃縮而集中于一篇詩作之中，突破了“一詩止于一時(shí)事”的局限。他的山水詩作常常隨游程之推進(jìn)而移步換形，在千姿百態(tài)的山水景物描繪中興情悟理。如《初去郡》：“溯溪終水涉，登嶺始山行”，謝靈運(yùn)在這兩句詩中已經(jīng)盡述數(shù)天山行水路之程，這種方式從本身來講并沒有突破一時(shí)一事的局限，但正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，謝靈運(yùn)的后期部分詩作才能在一首的詩中涵蓋一段時(shí)間的游程，而且寓象征于寫實(shí)中，是詩歌呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)貌。作于赴任臨川途中的《入彭蠡湖口》這首詩已經(jīng)完全突破了古詩限于一時(shí)一事的敘述模式。這樣的方式優(yōu)點(diǎn)在于突破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了渾融擴(kuò)大的詩歌境界。

明代陸時(shí)雍曾云：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色具開?！敝x靈運(yùn)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之罅乎指出謝詩不同于前代作品的新變特色。而陶的詩歌中雖不聲色之追求，但總體上不失漢魏傳統(tǒng)詩歌古樸之風(fēng)貌，如果將陶謝置于縱向的的中國文化詩歌發(fā)展史的動(dòng)態(tài)流程中，便可以看出謝詩相對于陶詩來講在詩境方面的拓展變化 而這一變化恰可體現(xiàn)出漢魏晉到南朝詩風(fēng)嬗變的痕跡。

此外，兩人筆下所寫的景物的特征不同。

陶淵明使用白描的手法在記錄，色調(diào)比較單調(diào)，景物描寫比較簡單，盡顯自然的本真狀態(tài)，不做刻意雕琢，恬淡自然，但在其中孕育作者深厚的情感。白描手法的運(yùn)用也多襯托出景物的靜態(tài)美，陶詩中極少見鮮艷艷麗的詞語。如詩句：“藹藹堂前林 ”，“天高風(fēng)景澈 ”，“芳菊開林耀，青松冠巖列 ”，“秋菊有佳色”等就是最好的例證。在自然中，陶淵明是主體，而不是單純的欣賞者。

而相比之下，謝靈運(yùn)體驗(yàn)感受自然的方式則是獨(dú)特的、敏感的 。他對山水是精細(xì)的觀察，精微的品味，是充分的玩賞。他敏感于自然山水中的光和色，如在《從斤竹澗越嶺溪行》中“猿鳴誠知曙， 谷幽光未顯 。巖下云方合， 花上露猶泫?！鄙钣牡墓戎嘘柟馊綦[若現(xiàn)，向上看，透過高聳的石巖已望到青云微微地?cái)亢?，遠(yuǎn)處花上的露珠此刻正流轉(zhuǎn)未滴。謝靈運(yùn)不僅善于觀察描寫山水景物的光影色澤， 還對自然界的聲響有著敏銳的感受力 ，“鳴”、“幽” 精細(xì)的刻畫出山林的靜，后兩句則在靜中顯動(dòng)，運(yùn)用對比的手法來以動(dòng)襯靜， 愈見其靜。他的詩作特別喜愛用色彩鮮明的詞語 ，并且善于利用色彩互補(bǔ)的原理形成對偶 ，最喜歡用綠 、紅 、 白、紫等這些偏重色彩感的詞語。如“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸”、“ 白芷競新苕，綠蘋齊初葉 ”、“ 白云抱幽石，綠筱媚清漣 ”、“山桃發(fā)紅萼，野蕨漸紫苞 ”， 用這些色彩鮮艷的詞語把大自然的優(yōu)美盡顯筆下，并且寫出了前人不曾有過的景色描繪 ，在謝靈運(yùn)的筆下，大自然四季都是那樣鮮艷光明。他筆下的景物不同于陶淵明式的靜態(tài)美，而多是具有動(dòng)態(tài)之美。

2、在詩歌語言運(yùn)用上，兩人也是各有千秋。

陶淵明的詩歌語言，沿襲魏晉詩歌古樸作風(fēng)但又進(jìn)入了更高的藝術(shù)境界，平淡自然，不假修飾，多用平易近人、口語化的語言，通俗易懂，但又含蓄深刻，意境天成。如《飲酒 ·其五》，菊花 、籬笆、山巒、飛鳥等這些普通尋常事物都成了作者表達(dá)感情的客觀載體，這些意象只是作者簡單描寫，未經(jīng)仔細(xì)刻畫，這些都是名詞性的詞語，未經(jīng)特定修飾，故而顯出清淡之意。每種事物的選取也都代表了他的創(chuàng)作心態(tài)，菊的清高，籬笆的農(nóng)家生活氣息，飛鳥歸舊林的超脫心境，是陶淵明情至深處的自然流露 。

到了謝靈運(yùn)，詩歌語言則發(fā)生重大的變化。謝詩不同于魏晉古樸的風(fēng)格，開始追求聲色，體現(xiàn)了南朝詩歌的特點(diǎn)。他極大的增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。如：《石碧精舍還湖中作》中“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏 。 芰荷迭映蔚 ，蒲稗相因依?！绷舟珠g暮色聚合 ，越來越重 ，黃昏時(shí)飛云云霞慢慢收合，芰荷的光色姿態(tài)相互映照 ，菖蒲和稗像人那樣相互依靠在一起 。四個(gè)動(dòng)詞“斂”、“收”、“迭”、“依”把所寫景色刻畫得栩栩如生，炯炯有神，景物也立即躍然于紙上。

除此之外 ，謝靈運(yùn)還善于運(yùn)用動(dòng)詞以及雙聲、疊韻、疊音詞，這些在陶淵明的詩作中是不多見的。謝靈運(yùn)應(yīng)當(dāng)是最早的一位作家。這些詞語的運(yùn)用，更能顯示出景物所具有的繪畫美。謝靈運(yùn)為了詩歌景物描寫的需要 ，大 量的使用典故，如《莊子》、《老子》、《楚辭》等 ，其中尤其喜用《楚辭》?！冻o》的選用多是語典 ，如“搴若履長洲”，“綠蘋齊初葉”，“蘭苕已屢摘”， 更加增添了所描寫景物的艷 、雅與貴 。

3、從當(dāng)時(shí)世人對二者詩歌的接受上來看

陶淵明的詩在當(dāng)時(shí)不受推崇。一方面，他的詩中的意蘊(yùn)難以被追名逐利的浮躁之士所認(rèn)同；另一方面，在窮力而追新的創(chuàng)作風(fēng)氣里，他的詩之美也不能被人欣賞，自然，他的詩也并不能給他邀來詩名，同時(shí)他在《五柳先生傳》中也表明寫詩只是自娛，以示己志。相反，謝靈運(yùn)則善于迎合時(shí)風(fēng)，對詩歌有意為之，他在詩中細(xì)細(xì)雕琢，頻繁用典。他的詩歌雖然也是描寫出游時(shí)的山水，但是對景色的描寫是很細(xì)致精工，他以理性指導(dǎo)自己， 將自己的情感和思想自然地融于景色之中，在詩中表明他對景色的愛好與對達(dá)生之理的領(lǐng)悟。

總體來說， 魏晉南北朝田園詩和山水詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著偏重于抒情的中國古典詩歌終于找到了最適合自己的審美范式。陶淵明和謝靈運(yùn)的詩歌都盡顯出自然的本色，用語清新明亮，瀟灑自然，毫無矯柔之情，盡顯性靈一族的瀟灑灑脫與脫俗，然而從田園詩到山水詩，從陶淵明到謝靈運(yùn)的發(fā)展也不是偶然的，而是必然的，從陶淵明到謝靈運(yùn)的嬗變，繼承與發(fā)展也為后世的山水田園詩的發(fā)揚(yáng)壯大打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而山水田園作為大自然的一部分，潔凈純潔，沒有塵世的噪雜和世俗的羈絆，也總會(huì)被文人作為寄托靈魂、抒發(fā)性靈的載體，成為文學(xué)創(chuàng)作永遠(yuǎn)的原型。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈 ，陶淵明研究 [M] 北京： 北京大學(xué)出版社 ，1998.

[2] 陶淵明資料匯編 [M] 北京： 中華書局 ，2004.

[3]胡大雷選注， 謝靈運(yùn)鮑照詩選 [M] 北京： 中華書局，2005.

[4] 逯欽立校注 ， 陶淵明集[M] 北京： 中華書局，1979.

[5] 朱光潛 山水詩與自然美[ G] 伍蠡甫， 主編 山水與美學(xué) ，上海： 上海文藝出版社， 1985.

[6] 葛曉音 山水田園詩派在中國美學(xué)史上的地位[ M] 中國山水田園詩派研究 沈陽： 遼寧大學(xué)出版社， 1993.

[7] 王玫六朝山水詩史[ M] 天津： 天津人民出版社， 1996.

[8] 鐘嶸詩品[ M]北京： 人民文學(xué)出版社， 1996.

[9] 王世朝 中國詩歌[ M]上海： 同濟(jì)大學(xué)出版社，2007

[10]徐有福詩學(xué)原理[ M]北京： 北京大學(xué)出版社，2007

作者簡介：常鋮（1986-），女，上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)教學(xué)部教師，研究方向：中國古代文學(xué)。