當(dāng)代教育心理學(xué)的研究和發(fā)展

時代和信息的變換，使得教育心理學(xué)得到進一步的發(fā)展，而其學(xué)科的獨立性也愈加明顯，研究課題也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化，并且表現(xiàn)出受當(dāng)代心理學(xué)新理論影響的敏感性。教育心理學(xué)也在發(fā)展過程中吸收了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而朝著一種更為廣泛包容性的方向發(fā)展

在本文中，我們側(cè)重以下三個方面：教育心理學(xué)的獨立性發(fā)展，教育心理學(xué)研究課題的變化，以及心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響，來表達我們對當(dāng)代教育心理學(xué)研究與發(fā)展的理解。

1 .教育心理學(xué)的獨立性發(fā)展

隨著教育心理學(xué)作為心理學(xué)一種分支學(xué)科的出現(xiàn)，在其隨后幾十年的發(fā)展中，教育心理學(xué)似乎是變得越來越狹窄了，人們習(xí)慣于就學(xué)習(xí)而論學(xué)習(xí)，就認知而談?wù)J知，研究者們失去了早期教育心理學(xué)家所具有的寬闊基礎(chǔ)。但是，在最近幾十年尤其是最近十余年中，國際間教育心理學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)逐漸擺脫了早期的狹隘性，而朝向一種廣泛包容性的方向發(fā)展。比如，隨著生命全程觀點的被引入，教育心理學(xué)的內(nèi)容得到擴充，學(xué)習(xí)已經(jīng)不再被理解為僅屬于某一特定年齡階段的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者也不再局限于學(xué)校與課堂。我們把這種發(fā)展趨勢，稱之為教育心理學(xué)的獨立性發(fā)展。因為在這樣的一種發(fā)展過程中，教育心理學(xué)已經(jīng)不再單純是心理學(xué)的一種應(yīng)用分支，而是逐漸發(fā)展為一種具有廣泛包容性的相對獨立的研究領(lǐng)域；其本身也已經(jīng)衍生了一些分支性的研究，如學(xué)校心理學(xué)，教學(xué)指導(dǎo)心理學(xué)，閱讀心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)等等。因而，我們認為，為了適應(yīng)教育心理學(xué)的這種發(fā)展，當(dāng)代的教育心理學(xué)家，更應(yīng)該充分注重理論性的研究和理論心理學(xué)的意義，更應(yīng)該注重文化在教育心理學(xué)研究中的意義，使我們的教育心理學(xué)擁有一種文化心理學(xué)的研究基礎(chǔ)。

2 .教育心理學(xué)研究課題的變化

從一個學(xué)科研究課題的變化，可以觀察到該學(xué)科發(fā)展的線索，以及觀察到該學(xué)科發(fā)展的路線和方向。隨著格式塔心理學(xué)的興起，尤其是隨著格式塔心理學(xué)對美國心理學(xué)的影響，“頓悟”現(xiàn)象引起了普遍的關(guān)注，學(xué)習(xí)在教育心理學(xué)研究中的意義有了進一步的深化，同時也使得教育心理學(xué)研究的領(lǐng)域和課題都有了不同程度的擴展。其中“教師如何教？”或者是“教師應(yīng)該如何教”，是目前引起國際教育心理學(xué)學(xué)者們十分關(guān)注的問題。過去，教師總是被看作是知識的傳授者，而學(xué)生則總是被看作是信息的吸收者。這種觀點已經(jīng)逐漸被另一種觀點所取代：即教師是積極的設(shè)計者，學(xué)生是決策者，學(xué)生自己考慮學(xué)什么以及如何學(xué)。這一轉(zhuǎn)變需要我們在許多方面對教師和學(xué)生進行重新評價。伴隨課堂學(xué)習(xí)而發(fā)生的社會學(xué)習(xí)，在最近的十年中引起了人們越來越多的關(guān)注。課堂并不僅僅是學(xué)生在其中學(xué)習(xí)專業(yè)知識的社會環(huán)境，課堂還是一種學(xué)生在其中學(xué)習(xí)社會課程的社會環(huán)境。由于人們對學(xué)生元認知過程興趣的普遍增長，因而也就有了對自控學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)者自我調(diào)節(jié)過程的關(guān)注。研究者們認為，在自我調(diào)節(jié)模式中的直接指導(dǎo)，將大大有助于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，傳統(tǒng)的研究課題仍然在繼續(xù)，但是卻有了內(nèi)在的變化。我們從教育心理學(xué)研究課題的變化中所獲得的另一種啟示是，目前的教育心理學(xué)研究，正朝向一種更為“質(zhì)化”（more qualitative）的方向發(fā)展，這也有助于加深我們對于目前教育心理學(xué)更需要理論性研究的認識。

3. 心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響

加德納的多元智力因素理論，是基于他本人對于智力本身的新的理解。他曾經(jīng)這樣說：“關(guān)于-智力.，我自己形成了這樣一種認識：所謂的智力主要是一種解決問題的能力，或者是創(chuàng)造產(chǎn)品的能力；由這些能力所解決的問題和所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是在一種文化或更多的文化中受重視，具有重要價值的?！蔽幕怯绊懼橇Πl(fā)展的重要因素，文化資源也是最重要的一種教育資源，加德納認識到了這一點。此外，我們在“榮格心理學(xué)與中國文化”一文中所表達的想法：若是榮格從中國文化中吸取了豐富的思想，從而促進與發(fā)展了他的分析心理學(xué)理論，而這種分析心理學(xué)理論又反過來在我們國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，那么我們應(yīng)該認真的考慮，我們是否也應(yīng)該從我們自己的文化傳統(tǒng)中吸收更多的心理學(xué)意義呢？尤其是這種傳統(tǒng)中的心理學(xué)為基礎(chǔ)呢？ 加德納本人曾經(jīng)也希望在其多元智力理論的基礎(chǔ)上，來展開對于創(chuàng)造力的研究，并且把這種研究作為自己理論發(fā)展的方向。長期以來，心理學(xué)對創(chuàng)造力的研究一直是心有余而力不足，其中主要的障礙之一，便是傳統(tǒng)智力理論和研究的局限。因為，對于創(chuàng)造力的研究，首先要突破傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)和智力的理論與假設(shè)。

因而，我們在從事心理教育[7]研究的過程中，便是以中國文化傳統(tǒng)的心理教育思想為基礎(chǔ)的，因為我們深信，在我們的文化中，蘊含著豐富而寶貴的心理與教育的資源。

（作者單位：長江大學(xué)文理學(xué)院 人文與傳媒系）