《圣經(jīng)》漢譯中的本土化闡釋

摘 要：《圣經(jīng)》漢譯的開端可以追溯到景教傳布時(shí)期，而在晚晴時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯則達(dá)到了頂峰?！妒ソ?jīng)》漢譯以隱含的文化價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值展現(xiàn)出文化資本的形態(tài)特征。本文通過(guò)對(duì)不同時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯的分析，結(jié)合《圣經(jīng)》漢譯文化資本特征，最后探討了《圣經(jīng)》漢譯對(duì)中國(guó)文化的影響。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；漢譯；文化；影響

一、不同時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯

1.古代《圣經(jīng)》漢譯

《圣經(jīng)》漢譯的開端可以追溯到景教傳布時(shí)期，也即唐朝。唐朝的《圣經(jīng)》漢譯，嚴(yán)格上來(lái)講并不能稱作為翻譯，其并沒(méi)有完整的《圣經(jīng)》漢譯譯本保留下來(lái)。清朝從敦煌石室中所發(fā)現(xiàn)的《大秦景教三威蒙度贊》中記載：“大秦本教經(jīng)五百三十部，并是貝葉梵音。唐太宗皇帝貞觀九年西域大得僧阿羅本……譯得已上三十部，卷余大數(shù)具在貝皮夾，尤未翻譯?！睆囊恍┪墨I(xiàn)不難看出，當(dāng)時(shí)唐朝景教有著部分《圣經(jīng)》翻譯。此后的宋朝與元朝雖然也有著基督宗教傳播的痕跡，但沒(méi)有漢語(yǔ)《圣經(jīng)》譯本流傳下來(lái)。

2.近代《圣經(jīng)》漢譯

基督宗教真正大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)在明朝末年，基督教在明朝末年同中國(guó)文化的碰撞也是中西文化交流史上極為重要的一頁(yè)，這也被稱作“西學(xué)東漸”。此段時(shí)期許多傳教士為推行基督教而不斷努力，其中具有代表性的為利瑪竇、巴設(shè)、賀清泰，而以利瑪竇最為成功。利瑪竇的《圣經(jīng)》漢譯，充分意識(shí)到了基督教神本論同中國(guó)產(chǎn)統(tǒng)信仰以及世俗王權(quán)等的沖突，他意識(shí)到基督教在中國(guó)的傳播必須要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，采取了諸多和儒的措施，通過(guò)儒家經(jīng)典來(lái)向中國(guó)解釋基督教義，努力找尋基督教同儒教的相似相通之處，將其作為基督教傳教的理論根本。也正因?yàn)槔敻]的傳教觀念的更新，《圣經(jīng)》漢譯逐漸開始漢化，到晚晴時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯達(dá)到了頂峰。

二、《圣經(jīng)》漢譯文化資本特征

宗教的傳播帶著很強(qiáng)的宗教目的行為，而宗教典籍的翻譯則是宗教傳布的重要手段?！妒ソ?jīng)》作為基督教的經(jīng)典，是基督教的共同信仰。因而，從此角度來(lái)看，基督教的傳播實(shí)際上就是《圣經(jīng)》被翻譯為不同民族語(yǔ)言的歷史過(guò)程。文化資本是社會(huì)體系當(dāng)中的一個(gè)重要存在體系，《圣經(jīng)》漢譯中文化資本通常以話語(yǔ)資本形式被人們認(rèn)可與接受。《圣經(jīng)》漢譯包括了對(duì)讀者的控制能力，有著資本的權(quán)力形式，塑造了基督教會(huì)的權(quán)威的同時(shí)也塑造了基督教徒的身份。而從文化的角度來(lái)講，《圣經(jīng)》漢譯是效益驅(qū)動(dòng)的體現(xiàn)，其是文化資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本的訴求，《圣經(jīng)》漢譯的翻譯態(tài)度、翻譯標(biāo)準(zhǔn)乃至價(jià)值取向等，都體現(xiàn)出了文化資本與社會(huì)之本之間的沖突與融合。也正是如此，才使得《圣經(jīng)》漢譯這一文化資本能夠同社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本以及政治資本之間互相轉(zhuǎn)換，其以隱含的文化價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值展現(xiàn)出文化資本的形態(tài)特征，融合成特殊的文化資本形式，并且在積累與滲透當(dāng)中影響著漢語(yǔ)世界，促進(jìn)代代相傳。這種外來(lái)的宗教，不用借助武力等強(qiáng)制性因素就能夠在不同文化氛圍當(dāng)中生根發(fā)芽，正是體現(xiàn)出了其文化資本。

三、《圣經(jīng)》漢譯對(duì)中國(guó)文化的影響

1. 《圣經(jīng)》漢譯對(duì)中國(guó)文學(xué)精神的影響

《圣經(jīng)》的翻譯既是宗教翻譯、哲學(xué)翻譯，也是文學(xué)的翻譯，《圣經(jīng)》漢譯給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了思想依據(jù)以及精神資源。周作人先生曾在《圣書與中國(guó)文學(xué)》當(dāng)中提到：圣經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，可分為精神和形式兩個(gè)方面?！妒ソ?jīng)》漢譯說(shuō)明了中國(guó)翻譯界以及文學(xué)界對(duì)于世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的識(shí)別能力與鑒賞能力。我國(guó)《圣經(jīng)》漢譯的實(shí)踐表明，我國(guó)完全具備將《圣經(jīng)》從希伯來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)、希臘語(yǔ)進(jìn)行翻譯的能力。我國(guó)翻譯家對(duì)于《圣經(jīng)》漢譯的態(tài)度是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模w現(xiàn)出了極高的文學(xué)水準(zhǔn)。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，《圣經(jīng)》漢譯促進(jìn)了圣經(jīng)文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的融入 。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的散文、詩(shī)歌、戲劇以及小說(shuō)等都有著大量以《圣經(jīng)》作為素材的作品?！妒ソ?jīng)》漢譯的精神影響則具體體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中的人道主義思想，提升了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)感染力，發(fā)展了中國(guó)文學(xué)美學(xué)價(jià)值。

2. 《圣經(jīng)》漢譯對(duì)中國(guó)文學(xué)形式的影響

正如著名文學(xué)家朱自清所述：“近世基督教《圣經(jīng)》的官話翻譯，增富了我們的語(yǔ)言”，《圣經(jīng)》漢譯的白話形式流行，給現(xiàn)代漢語(yǔ)帶來(lái)了諸多新的語(yǔ)匯，以及常用的詞語(yǔ)，例如“天堂、地域、樂(lè)園、圣誕、懺悔、伊甸園、雙刃劍、基督教、替罪羊、諾亞方舟”等，這些詞語(yǔ)如今都已為我們常用，成為了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的重要部分，這些都是基于《圣經(jīng)》漢譯而產(chǎn)生。

《圣經(jīng)》漢譯豐富了語(yǔ)匯的同時(shí)，也對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展有著重要的影響。上個(gè)世紀(jì)早在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，就有人攻擊白話為“馬太福音體”，反對(duì)新文學(xué)。而許多作家正是受到《圣經(jīng)》漢譯的牽引，如魯迅、朱自清、徐志摩、郭沫若、老舍、巴金、矛盾、沈從文等現(xiàn)代著名作家，都在自身的著作當(dāng)中套用或者引用過(guò)《圣經(jīng)》的語(yǔ)言。朱自清非常欣賞《圣經(jīng)》中詩(shī)歌白話譯文；沈從文曾說(shuō)過(guò)他初學(xué)寫作主要依靠《圣經(jīng)》白話文；郭沫若的觀念認(rèn)為《圣經(jīng)》白話對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的影響可以同佛經(jīng)翻譯對(duì)漢語(yǔ)的影響相提并論。總而言之，《圣經(jīng)》漢譯幾乎影響了“五四”運(yùn)動(dòng)前后幾乎所有的中國(guó)作家以及文學(xué)理論家，也正是他們的白話文創(chuàng)作與翻譯，才實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型。因而《圣經(jīng)》漢譯是功不可沒(méi)的。

結(jié)束語(yǔ)：總而言之，《圣經(jīng)》在中國(guó)的傳播，通過(guò)與本土文化的融合，才逐漸地開始發(fā)展?！妒ソ?jīng)》漢譯的本土化闡釋使其傳入中國(guó)文化成為了可能。并且《圣經(jīng)》漢譯對(duì)中國(guó)文學(xué)尤其是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的面貌產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著起著重要的作用，體現(xiàn)了自身的宗教功能以及文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金海鷹.漢譯《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，09.

作者簡(jiǎn)介：彭云（1991—），女，漢族，河南駐馬店人，江蘇科技大學(xué)碩士在讀，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。