《離騷》

摘 要：作為我國(guó)古代文學(xué)原典之一，《楚辭》在歷史上被認(rèn)為是可“與日月?tīng)?zhēng)光”的不朽文化遺產(chǎn)?！峨x騷》作為開(kāi)《楚辭》之華篇的作品，是詩(shī)歌史上浪漫主義的奠基之作?！八^金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹者也”、“逸響偉辭，卓絕一世”，可見(jiàn)其在我國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

《離騷》當(dāng)中的眾多有著楚地特色的“香草”、“美人”意象讓人眼花繚亂，表現(xiàn)出濃厚的楚地巫風(fēng)的痕跡，但仔細(xì)推究《離騷》之思想內(nèi)容，又會(huì)發(fā)現(xiàn)它有著北方中原文化的影子。故《離騷》是在多種文化因素影響之下的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：《離騷》；楚地巫風(fēng)；北方文化

第一節(jié) 楚地巫風(fēng)的影響

從楚國(guó)源流來(lái)看，楚國(guó)始祖熊繹被周王分封于楚地，即江漢流域，楚民的生活地域也在云夢(mèng)、江夏、洞庭之間?！稘h書地理志》下記載：“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨”。可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)山川茂密，河澤廣布。《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！眱H拿其中的“芷”來(lái)舉例，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“岸芷汀蘭，郁郁青青”，“芷”及白芷，是一種香草。由此可見(jiàn)，這當(dāng)中紛至沓來(lái)的各種象征著主人公美好德行的香草意象固然有著作者有意美化的成分，但是藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)，但必然也是源于現(xiàn)實(shí)，這些意象的原型也必然取自現(xiàn)實(shí)，即楚地的大河山川之中。

由于楚地距離中原地區(qū)較遠(yuǎn)，地理位置亦比較閉塞，環(huán)境封閉在局限人們的視野之外亦有著一點(diǎn)積極作用，即保留了較為完整且純正的傳統(tǒng)文化。楚地的傳統(tǒng)文化形式即巫文化。王逸《楚辭章句九歌序》：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必做歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。愉神悅鬼成為楚人的重要生活內(nèi)容，甚至達(dá)到了人鬼無(wú)間的地步，這種民俗就成了楚民間特有的巫文化?！峨x騷》中屢屢出現(xiàn)的“靈修”等就是當(dāng)時(shí)民間祭祀信奉的巫神。文中主人公馭馬乘龍，上天入地，上下求索，并且可以與神靈等的直接對(duì)話，就是巫祝之風(fēng)，這也使得主人公精神達(dá)到了天地人神鬼相交通的境界。

第二節(jié) 北方儒風(fēng)的影響

西周定都鎬京、豐京，后周成王時(shí)期又遷都洛邑，周王朝都城基本上屬于北方地區(qū)，楚國(guó)地處南方，而作為周王朝的分封國(guó)，其不僅在政治上立國(guó)必遵周制，而且在文化等方面必然又會(huì)隨主而動(dòng)?！蹲髠髡压辍酚涊d，王子朝奉周之典籍以奔楚，這就帶來(lái)了周文化的最大南遷?！妒酚涺斒兰摇酚钟兄芄庾嫸汲f(shuō)?？梢?jiàn)不管是出于什么原因，楚文化與華夏文化還是有著一定的交流的，主要表現(xiàn)就是中原文化對(duì)楚文化的影響。

朱熹《楚辭集注》：“誦《詩(shī)》者先辯乎此，則三百篇者，若網(wǎng)在綱，有條而不紊矣。不特《詩(shī)》也，楚人之辭，亦以是而求之”?！对?shī)三百》以風(fēng)雅頌為內(nèi)容，以賦比興為表現(xiàn)方式，是遵從這六義的典范之作。作為比其稍晚的《離騷》也被認(rèn)為是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的這一特點(diǎn)。王逸《楚辭章句》：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立意焉”，《文心雕龍辯騷》：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之”。《離騷》通篇寓情草木，托意男女，是變風(fēng)之流；其敘事陳情，感今懷古，以不忘乎君臣之意者，是《大雅》《小雅》之類；其中寫道的楚地巫風(fēng)祭祀之類，又是《頌》之流也。由于各種香草美人意象的使用，我們可以看到“賦比興”的手法也貫穿于全篇之中。

《離騷》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的繼承亦是由于北方文化影響的結(jié)果，這種繼承不僅是在語(yǔ)言內(nèi)容及形式方面，更重要的是在情感與思想主旨方面的承繼。

儒家強(qiáng)調(diào)的“修身”與“德政”思想在《離騷》中可見(jiàn)一斑。第一，“修身”在《離騷》之中的表現(xiàn)體現(xiàn)在諸多方面。文章開(kāi)頭，作者介紹自己的姓氏時(shí)說(shuō)到：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。朱熹在《楚辭集注》中說(shuō)道：“正，平也。則，法也。靈，神也。均，調(diào)也。正則，靈均，各示其異，以為美稱耳”。在表述自己的生辰時(shí)說(shuō)：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，古人認(rèn)為人生于寅則會(huì)有美好的德行，“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅”，這也是符合古人思維中的天地人一統(tǒng)的思想的。作者又說(shuō)：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，可見(jiàn)作者不僅以自己獨(dú)特的身份為傲，又加之以后天的修養(yǎng)，這是對(duì)自己美好德行的肯定，他強(qiáng)調(diào)砥礪自己的德行，提高自己的思想修養(yǎng)，不屈服于當(dāng)時(shí)的黑暗政治?！峨x騷》中帶有“修”字的詞如“前修”、“好修”之類多次出現(xiàn)，“修”即指美好的德行。第二，《離騷》中表現(xiàn)出來(lái)的德政思想，文中作者是主張以德治國(guó)的，他為之殉身的美政理想的核心即是德政?！盎侍鞜o(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，作者勸誡君王效法先王實(shí)行德政，以取得民心。但是，作者的這種“愛(ài)民”及“仁”卻不同于儒家所謂之“仁”。儒家強(qiáng)調(diào)的“仁”是在維護(hù)統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的，《離騷》中的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，這里的“民生”與我們現(xiàn)在之“民生”無(wú)異，可見(jiàn)其同情的是廣大的被壓迫被奴役的普通民眾的利益，這又是《離騷》比儒家思想更為先進(jìn)的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 韓寓群主編：《山東文獻(xiàn)集成》第一輯《離騷經(jīng)章句義疏》.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2009

[6]詹安泰撰：《離騷箋疏》北京：中華書局2011