論孔子思想中的核心：仁

摘 要：孔子思想的核心是“仁”。孔子把它作為人之為人的本質(zhì)區(qū)別，并作為社會(huì)道德的基本要求?！叭省钡幕拘再|(zhì)是求仁的自覺(jué)性和仁的道德全面性，仁者愛(ài)人，孝悌為本則構(gòu)成了“仁”的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：仁；仁的基本性質(zhì)；仁的內(nèi)容

孔子說(shuō)：“仁者，人也。”（《中庸》），孔子還說(shuō)：“人而不仁如禮何?！保ā栋速罚?，孔子關(guān)于仁的論述相當(dāng)多，其中比較全面的論述是在與顏淵的對(duì)話中，顏淵問(wèn)孔子什么是仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子在與顏淵的對(duì)話中體現(xiàn)了仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，也體現(xiàn)了仁在孔子思想中的重要地位。

一、“仁”的基本性質(zhì)

其一，為仁由己。求仁完全是自覺(jué)的，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》），孔子宣揚(yáng)仁的自覺(jué)性，就是想通過(guò)人的道德修養(yǎng)把禮變成人的內(nèi)在的道德規(guī)范。如果不遵循禮，就會(huì)受到自己內(nèi)心的譴責(zé)，孔子這么做的目的也是為了維護(hù)周朝的禮。對(duì)于個(gè)人而言，每一個(gè)具有生命的個(gè)體都應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)主觀化的道德修養(yǎng)，提高自己的精神境界和道德層次，即成仁?？鬃舆€提出了實(shí)現(xiàn)仁的方法：“夫仁者 ，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（《雍也》），就是說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己有某方面的需求也要推想到別人也會(huì)有這方面的需要，這就是所謂的“忠”；“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的也不能強(qiáng)迫別人去做，這就是所謂的“恕”，曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚粋€(gè)人做到了忠恕，就能夠設(shè)身處地地為別人著想，推己及人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛(ài)，就是孔子說(shuō)的仁者愛(ài)人。

其二，仁的道德全面性，做到仁，必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)方面都要符合周禮的規(guī)范，仁是一個(gè)人生活的最高準(zhǔn)則，也是一個(gè)人全面的道德修養(yǎng)。在這里，仁在提高個(gè)人道德境界的同時(shí)，也在維護(hù)周禮的洪流中制約了個(gè)人自由意志的發(fā)展。然而究竟哪些品質(zhì)是仁德的，哪些有悖于仁，孔子作了明確的闡述，孔子認(rèn)為：“巧言令色鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）孔子認(rèn)為花言巧語(yǔ)和偽善都不合乎仁。子張問(wèn)仁于孔子，孔子說(shuō)：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之?？鬃诱f(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”恭是君子處世應(yīng)有的端莊、嚴(yán)肅、彬彬有禮的儀容態(tài)度，寬是指待人處世要寬容厚道，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)公》）。信是指誠(chéng)實(shí)不欺，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子要求學(xué)生要“主忠信”、“敬事而信”、“與朋友交，言而有信”，在孔子看來(lái)“人而無(wú)信，不知其可也”。敏是指機(jī)敏，孔子說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孔子認(rèn)為君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事要機(jī)敏，這樣才能有所成就?；菔侵付骰荩葑钅荏w現(xiàn)道德修養(yǎng)的涵義，惠包好多種氣質(zhì)涵養(yǎng)，一個(gè)人具備的惠的品質(zhì)才能治人，愛(ài)人，使人們心悅誠(chéng)服，而惠的品質(zhì)精神也主要體現(xiàn)在他的政治理念中。具備了仁的品質(zhì)之后，這種人就會(huì)沒(méi)有憂懼而具有高尚的勇氣。

二、“仁”的內(nèi)容

其一，仁者愛(ài)人。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！笨鬃拥娜收邜?ài)人主要表現(xiàn)為“忠”與“恕”，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”就是“己所不欲勿施于人”，孔子在《論語(yǔ)》中多次講到“忠”，如“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”、“居之無(wú)倦，行之以忠”、“君使臣以禮，臣事君以忠”，孔子主張人要嚴(yán)格地履行自己的道德倫理責(zé)任?！八　痹凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)兩次，子貢問(wèn)曰；“有一言而可以終身行之者乎？”子曰；“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹诳鬃涌磥?lái)，“恕”是最基本的道德要求，只有做到了將心比心，推己及人，才能夠去愛(ài)別人?？鬃又鲝垺胺簮?ài)眾而親仁”，字面上雖然是泛指，但他其實(shí)是指君臣、父子、朋友等處在各種階級(jí)關(guān)系中的人，孔子在這里是維護(hù)世卿世祿的宗法制度，通過(guò)忠恕之道教育人們遵循這種制度，所以孔子的“仁者愛(ài)人”或是“忠恕之道”是有階級(jí)性的，是為了維護(hù)周朝的禮，說(shuō)明孔子孔子的愛(ài)人是有條件的。

其二，孝悌為仁之本。孔子將維護(hù)周禮的統(tǒng)治秩序稱為仁，而周禮是建立在“親親”的基礎(chǔ)上的，因此，孔子非常注重孝悌，培養(yǎng)人們基本的道德品質(zhì)“弟子，入則孝，出則弟”，孔子的弟子有若在體會(huì)孔子關(guān)于仁的思想時(shí)說(shuō)：“孝弟也者，其為人之本與！”（《學(xué)而》）?？鬃诱J(rèn)為“君子篤于親，則民興于仁”，有若曾經(jīng)概括這種思想說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《學(xué)而》）?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)，孝不能只是養(yǎng)，子游問(wèn)孝于孔子，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》），由此可見(jiàn)，孔子認(rèn)為的孝不僅僅是能養(yǎng)，還要尊敬父母，不僅僅是簡(jiǎn)單的幫著父母干點(diǎn)活兒，提供點(diǎn)簡(jiǎn)單的衣食，重要的是和顏悅色，這是件難事，能做到這一點(diǎn)，就滿足了孔子對(duì)于孝的極高要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980

[2] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985

[3] 北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)研究室.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社

作者簡(jiǎn)介：楊美（1987.2—）， 女，保定市河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)。