孟寧《紅樓夢(mèng)》對(duì)男權(quán)意識(shí)的批判

摘 要：中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建男權(quán)社會(huì)，傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)根深蒂固，在中國(guó)文學(xué)史上留下了深刻的烙印。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》對(duì)幾千年封建社會(huì)的男權(quán)意識(shí)進(jìn)行了那個(gè)時(shí)代最深刻的批判，本文試從主題、故事程式、女性形象三個(gè)方面論述《紅樓夢(mèng)》對(duì)男權(quán)意識(shí)所進(jìn)行的深刻批判。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；男權(quán)意識(shí)；批判

中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建男權(quán)社會(huì)，傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)根深蒂固，在中國(guó)文學(xué)史上留下了深刻的烙印。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一反傳統(tǒng)思想的影響，給中國(guó)古典文學(xué)“帶來(lái)了一個(gè)全新的空前未有的東西，就是把女人當(dāng)人，對(duì)女性尊重”[1]，即對(duì)男權(quán)制度表示了大膽的懷疑與蔑視，極力肯定女性自身價(jià)值，弘揚(yáng)女性自主意識(shí)，顯示出女性決不依附他人的人格力量。本文試從主題、故事程式、女性形象三個(gè)方面論述《紅樓夢(mèng)》對(duì)男權(quán)意識(shí)所進(jìn)行的深刻批判。

一

作品主題批判了男尊女卑的男權(quán)中心主義，表露了作者的女性主義思想。

在中國(guó)的封建男權(quán)社會(huì)中，女性處于從屬地位，很多人未能完全走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬，能夠真正站在女性的立場(chǎng)上為婦女說(shuō)話的并不多，但自《紅樓夢(mèng)》一出來(lái)，這一狀況就被打破了。曹雪芹的寫(xiě)作目的就是要“使閨閣昭傳”，在《紅樓夢(mèng)》中一開(kāi)篇就說(shuō)：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一考較了去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出于我之上，何我堂堂須眉誠(chéng)不若彼裙釵哉？”在這里作者一開(kāi)始就將女子提到了引人注目的地位，正視她們的才情，優(yōu)秀的一面。曹雪芹的這一思想傾向正是通過(guò)主要人物形象賈寶玉及相關(guān)情節(jié)流露出來(lái)的。

在賈寶玉這一人物的塑造上，小說(shuō)放棄了男權(quán)意識(shí)對(duì)男性角色的傳統(tǒng)要求。在他身上沒(méi)有功名利祿，沒(méi)有對(duì)女性的輕視。相反，他是那樣的傾慕女性，自慚形穢，以至發(fā)出感嘆：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！”賈寶玉的一篇《芙蓉女兒誄》則集中表現(xiàn)了曹雪芹的女性主義傾向，這正是對(duì)幾千年來(lái)儒家鼓吹的男尊女卑觀念的大膽抨擊。

二

通過(guò)寶黛愛(ài)情批判潛藏著男權(quán)意識(shí)的才子佳人婚姻程式。

幾千年來(lái)，男權(quán)主義者的統(tǒng)治和奴役導(dǎo)致了女性自主意識(shí)的失落和泯滅，反映在文學(xué)上，即出現(xiàn)了一種故事模式——才子佳人程式，即男人必須有才（即功名），這是女人依賴和獲得希望的源泉。而女人的職責(zé)是扶助男人成功，必備的品質(zhì)是貌美、賢惠、貞節(jié)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中站在女性主義的立場(chǎng)上通過(guò)賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情故事，對(duì)這一程式內(nèi)容上所含的男權(quán)意識(shí)進(jìn)行了深刻的批判，一反傳統(tǒng)的男女愛(ài)情以才氣和相貌為前提條件，而以思想上的共鳴為條件。這就讓讀者認(rèn)識(shí)到：愛(ài)情不應(yīng)以“才”與“貌”為條件，應(yīng)建立在思想一致、性情相投的基礎(chǔ)上。這正是當(dāng)今女性主義者所極力倡導(dǎo)的。

三

通過(guò)晴雯、鴛鴦兩個(gè)新女性形象的塑造，對(duì)被男權(quán)制度壓迫而導(dǎo)致女性意識(shí)的“空洞化”進(jìn)行批判。

男權(quán)主義者在社會(huì)上樹(shù)立了男子對(duì)女子的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)力，反映在文學(xué)上就是女性形象自我普遍的“空洞化”[2]，即女性意識(shí)的被扼殺。女性永遠(yuǎn)是一種“喪失了自我主體性的被物化了的東西”[3]，而曹雪芹超越了男權(quán)意識(shí)，在《紅樓夢(mèng)》中塑造了一幅極具性格魅力的女性群體畫(huà)卷。她們不僅美麗、聰明，更重要的是有著女性的自尊和獨(dú)立的人格。這是對(duì)傳統(tǒng)男尊女卑觀念的極大批判，在這方面，晴雯、鴛鴦是典型的代表。

晴雯“身為下賤”，但“心比天高”。她對(duì)得到王夫人賞兩件衣服而興沖沖的秋紋嘲諷道：“這屋里的人，難道誰(shuí)又比誰(shuí)高貴些？把好的給他，剩下的才給我，我寧可不要，沖撞了太太，我也不受這口軟氣?！毖栽~雖過(guò)于嚴(yán)厲，但希望女性保持應(yīng)有自尊的心是真誠(chéng)可見(jiàn)的。她對(duì)甘愿為奴才的襲人則是一針見(jiàn)血，說(shuō)她是“西洋花點(diǎn)子哈巴兒”，深刻揭露了她的奴性。她的種種言行嚴(yán)重違背了男權(quán)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而受到嚴(yán)重的迫害而致死，但其人格的魅力令寶玉對(duì)她深懷敬意，在祭文《芙蓉女兒誄》中便可看出。

這種“位卑品重”的人格魅力在鴛鴦的身上表現(xiàn)的更為突出。在第四十六回《鴛鴦女誓絕鴛鴦偶》中，賈赦要娶鴛鴦做小妾。從旁人的角度看，這是改變鴛鴦自身地位的絕好機(jī)會(huì)，但她卻誓死不從。為表決心，拿出袖內(nèi)藏著的剪刀，打開(kāi)頭發(fā)就鉸，這不正是向男權(quán)主義者抗?fàn)幍那f嚴(yán)宣誓嗎？曹雪芹正是通過(guò)鴛鴦這一女性形象，喚醒那些麻木而不知抗?fàn)幍南聦优?，加入反抗男?quán)制度的斗爭(zhēng)行列，做一個(gè)真正意義上的女性。鴛鴦死了——終于未能逃脫男權(quán)主義者的魔爪，但她誓死捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)的人格魅力，卻吸引和震撼了每一個(gè)正直的心靈。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，曹雪芹擺脫了大團(tuán)圓大歡喜的俗套，寫(xiě)出了女性人物的悲劇命運(yùn)，忠實(shí)地展現(xiàn)了她們被男權(quán)制度毀滅的全過(guò)程。然而在當(dāng)時(shí)，曹雪芹對(duì)男權(quán)意識(shí)的批判是不為人們所理解所支持的；真是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”

注釋：

[1]舒蕪《說(shuō)夢(mèng)錄》，上海古籍出版社，1982年第一版，第21頁(yè)。

[2] [3]劉慧英《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》，三聯(lián)書(shū)店，1996年出版，第80頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢(mèng)》，岳麓書(shū)院出版社， 1987年4月第一版。

[2]王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》， 三聯(lián)書(shū)店， 1983年九月出版。

[3]饒道慶《〈紅樓夢(mèng)〉與女性主義文學(xué)批評(píng)引論》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期，第34-38頁(yè)。

[4]李之鼎《〈紅樓夢(mèng)〉：男性想象力支配的女性世界》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第6期，第213-222頁(yè)。