宋詞中轉(zhuǎn)喻解析

摘 要：當(dāng)代西方哲學(xué)的研究重心已經(jīng)由語言哲學(xué)轉(zhuǎn)變到心智哲學(xué)。心智哲學(xué)是研究人的心智、大腦活動、大腦功能、大腦特征和意識的本質(zhì)以及它們同身體特別是大腦之間的關(guān)系。感受質(zhì)是心智哲學(xué)的核心問題之一。轉(zhuǎn)喻是近二十多年來國內(nèi)認知語言學(xué)領(lǐng)域的熱門研究之一。雖然國內(nèi)學(xué)者取得了些許成績，但是研究形式單一、內(nèi)容重復(fù)、結(jié)論類似等問題似乎已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了認知語言學(xué)的進一步發(fā)展。本文以心智哲學(xué)為視角，解釋宋詞中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，試圖以一種新的方式研究語言問題。

關(guān)鍵詞：心智哲學(xué)；感受質(zhì)；轉(zhuǎn)喻；宋詞

1.引言

隨著認知語言學(xué)的發(fā)展，轉(zhuǎn)喻已經(jīng)成為國內(nèi)外認知語言學(xué)家普遍關(guān)注的焦點。傳統(tǒng)上轉(zhuǎn)喻一直被認為是一種修辭格（a figure of speech），而早在二三十年前語言學(xué)家就發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻自身不同于隱喻的特性。轉(zhuǎn)喻是一種鄰近關(guān)系，是一個認知方式和思維手段。心智哲學(xué)是從哲學(xué)層面研究人的心智、意識和身體，特別是和大腦之間的關(guān)系。既然與人的心智有關(guān)聯(lián)，那么利用心智哲學(xué)的研究成果來研究語言問題，必然會有其合理性。而宋詞這一中國傳統(tǒng)文化中包含許多轉(zhuǎn)喻語言現(xiàn)象，因此，以心智哲學(xué)為視角來研究宋詞中的轉(zhuǎn)喻，既可以順應(yīng)跨學(xué)科的發(fā)展潮流、傳承中華文化，也可以保證轉(zhuǎn)喻研究方式的多樣化。

2.轉(zhuǎn)喻理論概述

國外對于轉(zhuǎn)喻的研究起步較早，許多語言學(xué)家先后提出了經(jīng)典理論。如Lakoff和Johnson的理想認知模型、Langacker的參照點理論、Kovceses和Radden的心理通道理論、Faucconnier的心理空間和整合理論、 Panther和Thornburg的場境理論等等。這些理論后來都被國內(nèi)的學(xué)者引進，并結(jié)合國內(nèi)的語言環(huán)境進行適當(dāng)?shù)匦薷暮脱a充，最終形成“中國特色”的語言學(xué)理論。比如，沈家煊提出“語法轉(zhuǎn)喻”、徐盛桓的“內(nèi)涵外延傳承”說、鄒春玲的言外轉(zhuǎn)喻屬性加強聯(lián)想模式等等。此外，陳香蘭教授（2008）曾提出過轉(zhuǎn)喻思維的界定，即兩域間存在部分—整體—整體—部分關(guān)系或者有語義替換的關(guān)系。總而言之，轉(zhuǎn)喻實際上是一種鄰近的關(guān)系。它是通過一個事物的顯著特征或部分，或者是有特殊關(guān)系的鄰近事物來理解或“替代”另一個事物。這實際上與中國中的“借代”或“借喻”的修辭手法有一定的相似之處。正如Lakoff和Johnson曾經(jīng)出版的書名《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一樣，轉(zhuǎn)喻也滲透在人類生活的每一個角落。尤其是在流行電視劇里，為了使人物形象更加鮮明，導(dǎo)演們往往在演員的話語中苦下功夫。比如風(fēng)靡一時的宮廷劇《甄嬛傳》里，甄嬛被皇上禁足期期間，無意間走到了與皇帝初遇的地方。想起往日的美好，甄嬛不禁感慨道：“杏花，花雖美好，可是結(jié)出的果實極酸，杏仁更是苦澀。若為人做事，皆是開頭美好而結(jié)局潦倒，又有何意義？倒不如像松柏，終年青翠，無花無果也就罷了。”這段看似平常的話里其實蘊含著多個轉(zhuǎn)喻?！靶踊ā睂嶋H上是指甄嬛與皇上那看似美好的愛情；“結(jié)出的果實極酸，杏仁更是苦澀”指的是這段愛情給嬛嬛帶來的痛苦和悲傷；“為人做事開頭美好而結(jié)局潦倒”是指他們的愛情開端美好，而如今皇上卻因為甄嬛誤穿了純元皇后的衣裳而被禁足的慘狀，而這一慘狀是何等的沒有意義；“松柏終年青翠，無花無果”實際上是說寧愿沒有開始的愛情，也就不會有愛情的結(jié)束。

3.心智哲學(xué)概述

3.1 感受質(zhì)

自20世紀(jì)起到現(xiàn)在，西方哲學(xué)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展歷程：分析哲學(xué)、語言哲學(xué)和心智哲學(xué)。心智哲學(xué)是研究人的心智、大腦活動、大腦功能、大腦特征和意識的本質(zhì)以及它們同身體特別是大腦之間的關(guān)系。目前，它已經(jīng)取代語言哲學(xué)成為當(dāng)代西方哲學(xué)研究的主要研究對象。感受質(zhì)是心智哲學(xué)的核心問題之一，對于感受質(zhì)的感受是一個智能體感知客觀世界的最基本的條件之一。感受質(zhì)譯為qualia，復(fù)數(shù)為quale，原義是指“特性”、“特質(zhì)”、“有某種性質(zhì)的東西”。而用作心智哲學(xué)的專業(yè)術(shù)語時，它指在人類意識活動中所感受到的意識對象的某種說不清道不明的性質(zhì)。因此，人們對此的心理感受就成為一種難以言說的經(jīng)驗內(nèi)容或難于確當(dāng)表征的心理狀態(tài)（徐盛桓，陳香蘭2010：333）。國內(nèi)近幾年才意識到可以將心智哲學(xué)的研究成果應(yīng)用到語言分析中去，因此目前還沒有取得什么突破性的進展。但有一點值得注意的是：感受質(zhì)的應(yīng)用范圍不僅局限在身體感知，還應(yīng)包括人類在感受客觀世界時產(chǎn)生的思想感情、情感以及虛假的感知經(jīng)驗等精神層面的感知。本文以下面這個圖示做更直觀的解釋：

此外，從心智哲學(xué)的角度，修辭現(xiàn)象可分為形式變異和語義變異兩大類。其中，語義變異的修辭現(xiàn)象實質(zhì)上是一種“替代”關(guān)系，即有意識地用蘊含某種意向性的近義、上下義或其它相關(guān)的詞語來替代原本應(yīng)該使用的詞語（徐盛桓，何愛靜2014：1）。轉(zhuǎn)喻正是屬于語義變異而產(chǎn)生的修辭現(xiàn)象。

3.2 感受意

“感受意”一詞是最早是徐盛桓教授和陳香蘭教授提出來的。他們認為人類在意識活動中會感受到客觀事物的說不清道不明的特性，那么照理人們用語言來表征客觀事物的時候也同樣應(yīng)該會產(chǎn)生一種類似于感受質(zhì)之類的難以言說的心理感受（徐盛桓，陳香蘭2010：333）。他們把這個叫做“感受意”。目前，語言學(xué)家對感受意到底是否存在還有很大的爭議。因為如果一旦確定它的存在，那么就會徹底推翻某些傳統(tǒng)結(jié)論。比如，傳統(tǒng)認知上的句子所傳達的信息只有句義（semantic meaning）和含意（pragmatic meaning）。如果感受意真的存在，那么公式將會是：句子傳達的信息=句義+含意+感受意。這就開啟了語言學(xué)領(lǐng)域的一個新的研究課題。鑒于這是一個存在爭議的話題，本文便不從“感受意”的角度分析宋詞中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。

4.宋詞中的轉(zhuǎn)喻

要想從心智哲學(xué)角度來分析宋詞中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，首先要能夠辨別出宋詞中的轉(zhuǎn)喻。以下面的宋詞為例：

浣溪沙

繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。

一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。

——李清照

李清照的這首詞中有多個轉(zhuǎn)喻?！袄C面”指“女子面容的嬌好”；“芙蓉”是荷花的別稱，指“女子清新秀麗”；“寶鴨”指鴨形的頭釵；“香腮”指“芳香的面頰”；“眼波”指“眼神的多情”；“一面”指“整個臉”；“風(fēng)情”指“男女相戀時的情致”；“箋”指代“書信”；“花影”指“男女幽會相依的姿態(tài)”。這首詞的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象十分明顯。根據(jù)上文提到轉(zhuǎn)喻理論，我們可以做出以下的分析：“繡”是指“錦繡”，是一種紡織品種。其花紋色彩鮮艷，材質(zhì)柔和順滑。而女子的面容顏色粉嫩，摸上去滑溜溜的，也很柔軟緊致?！袄C”和“面”之間是一種鄰近關(guān)系，是通過“錦繡”這個事物的“材質(zhì)柔和順滑”的顯著特征來理解或替換少女“面容”這個事物“皮膚滑溜溜、柔軟緊致”。以“繡”的顯著特質(zhì)來替代“面”的特質(zhì)，這樣在表達上會更加形象生動，同時也會讓讀者更易于理解。

5.心智哲學(xué)角度的分析

從心智哲學(xué)來分析宋詞中的轉(zhuǎn)喻，可以從兩方面入手。首先從是感受質(zhì)角度出發(fā)，上文所列舉的“繡面芙蓉一笑開”中對于少女“面”的形容就包含兩個轉(zhuǎn)喻。一個是用“繡”，從“錦繡”摸上去“光滑”的特征來替代直接描述成少女皮膚光滑。這是從觸覺的感受質(zhì)去感受；用“芙蓉”顏色是“粉”的特征來代替直接說成少女皮膚看上去是粉嫩的顏色，這又是從視覺的感受質(zhì)的角度去感受。另一種方法是從心智哲學(xué)視域下的語義變異這一修辭現(xiàn)象出發(fā)。在這里，李清照有意識地用“錦”和“芙蓉”這些賦有某種意向性的詞語來替代原本平鋪直敘的諸如“面容光滑而粉嫩”的詞語。

通過以上的分析，我們可以肯定的是：從心智哲學(xué)角度來分析語言問題的確存在一定的積極作用。心智哲學(xué)中的一些內(nèi)容與認知語言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻實質(zhì)上都體現(xiàn)著一種“替代”關(guān)系，因此二者必有一定的關(guān)聯(lián)。

6.總結(jié)

目前，國內(nèi)外語言學(xué)領(lǐng)域越來越重視心智哲學(xué)對語言問題的作用和影響。通過深入的分析，我們得出的結(jié)論是：心智哲學(xué)的某些研究成果與認知轉(zhuǎn)喻理論之間的確存在著關(guān)聯(lián)。換句話說，以心智哲學(xué)為視角，利用心智哲學(xué)的研究成果來為轉(zhuǎn)喻等語言問題的研究服務(wù)是合理的、可行的。為了使研究成果更加清晰和直觀，本文特憑借以下圖示來闡釋二者之間的關(guān)聯(lián)。

隨著各個領(lǐng)域間的聯(lián)系日益密切，跨學(xué)科發(fā)展已經(jīng)成為一個必然的趨勢。將心智哲學(xué)與認知轉(zhuǎn)喻等語言問題的研究聯(lián)系起來，不僅可以促進語言問題的解決，還可以為語言學(xué)的發(fā)展提供新途徑，注入新的活力。由于筆者的資歷尚淺，無論是思考的嚴(yán)密程度，還是語言表達能力都與優(yōu)秀的語言學(xué)家們相差甚遠。僅以本文的淺薄研究結(jié)果為認知語言學(xué)的研究注入一份力量，提供一些借鑒。

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作者簡介：肖音（1989—），女，遼寧省黑山縣人，哈爾濱理工大學(xué)碩士在讀，研究方向：認知語用學(xué)和心智哲學(xué)與語言研究。