沖突的文化和文化的沖突

摘 要：文化是一個(gè)社會(huì)機(jī)體不可或缺的部分，它對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起著非常重要的作用。當(dāng)前的時(shí)代是一個(gè)巨變的時(shí)代，我們很有必要探討這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境下文化的存在狀態(tài)，本文從沖突的文化和文化的沖突的概念的闡釋、相互關(guān)系和具體文化的形態(tài)三方面來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的文化。

關(guān)鍵詞：文化；沖突；屬性；狀態(tài)

文化作為人類(lèi)生存和發(fā)展的重要憑依，它對(duì)一個(gè)時(shí)代方方面面起著根本性的作用，可以說(shuō)文化興則國(guó)興、民族興。當(dāng)前的時(shí)代呈現(xiàn)出日新月異、朝遷暮移的劇烈變革的景象，那么文化也不免會(huì)隨其變而變。筆者先試從文化的沖突和沖突的文化兩方面來(lái)闡述當(dāng)前文化的新變的質(zhì)態(tài)。

（一）

“沖突的文化”和“文化的沖突”是暫用的兩個(gè)名詞，沖突的文化指的是文化的內(nèi)在屬性和質(zhì)態(tài)，具體是說(shuō)中國(guó)內(nèi)部主流文化和大眾文化的對(duì)峙相向的性質(zhì)；文化的沖突是指中國(guó)文化和外來(lái)文化的碰撞沖擊的語(yǔ)境下，文化呈現(xiàn)的一種狀態(tài)和情勢(shì)。

歷史證明沖突的文化是文化存在的一般屬性，這不僅是在外界的滲透和影響下使之具備的一種性質(zhì)，而且也是文化本體的自生自發(fā)的一種訴求本性。只有在各方面的沖突和撞擊下，文化自身才可能發(fā)展，才能永遠(yuǎn)是鮮活的文化，而不是滯死的文化。這一點(diǎn)，歷史可以給很多明證，從漢代儒家思想確立為國(guó)家的主流文化之后，儒家思想就滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、倫理、哲學(xué)和藝術(shù)等的方方面面，給中國(guó)的社會(huì)帶來(lái)空前的大發(fā)展和大繁榮，然而歷數(shù)代而漸趨于僵硬呆板，成了阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的思想路石。雖然各代都有程度不同的反叛和抗?fàn)?，可是收效如粒雨之于赤地千里，到明代中期，這種積淀的反叛達(dá)到了空前的高漲，從而在民間甚至士大夫之間掀起了心學(xué)的狂潮以對(duì)抗千年以來(lái)的傳統(tǒng)主流文化，這場(chǎng)對(duì)抗不僅推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人的一定程度的解放，而且文化自身也找到了新的時(shí)代坐標(biāo)以及繼續(xù)發(fā)展的啟發(fā)性的方向。再如，士人對(duì)權(quán)力參與、身份認(rèn)可和自由表達(dá)的斗爭(zhēng)也閃耀在歷史的星空當(dāng)中，還有女性對(duì)于平等、自由的抗?fàn)幒驮V求同樣也貫穿在整個(gè)歷史的長(zhǎng)河里。上述種種只是冰山一角，卻都折射出沖突的文化的性質(zhì)。以此理來(lái)看，當(dāng)代的文化也很難逃出這種文化屬性的困囿。當(dāng)前的大眾的生存文化[1]和主流的發(fā)展文化[2]就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，大眾的生存意識(shí)和觀念不斷地提高，這受到了戰(zhàn)爭(zhēng)年代和動(dòng)亂的社會(huì)的生存慣性思維的遺傳，所以到現(xiàn)在為止，此種觀念還沒(méi)有停止，并且也不可能停止?；跉v史原因的這種大眾生存文化是每個(gè)新的歷史的開(kāi)端時(shí)期的普遍現(xiàn)象，這符合歷史發(fā)展的一般規(guī)律，以這種文化觀念為指導(dǎo)，社會(huì)的雜亂和人的信仰的不定以及道德的失范現(xiàn)象就不足為怪，這些現(xiàn)象的根源要?dú)w結(jié)到這種生存文化。主流的發(fā)展文化和這種生存文化存在一定的斷裂，雖然改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家的總體實(shí)力有了量的突破，已經(jīng)足以自立于世界諸強(qiáng)環(huán)伺之中，然而從社會(huì)的個(gè)體單元來(lái)說(shuō)，生存和發(fā)展不能同步并進(jìn)，而是一定程度上呈現(xiàn)出滯后的狀態(tài)。以人們的住房為例，當(dāng)前個(gè)人的住房已經(jīng)演化成社會(huì)的普遍生存困境，以“房”為中心的國(guó)民的訴求和抗?fàn)幨殖Ｒ?jiàn)，并且生化出一批當(dāng)下時(shí)代的文化語(yǔ)詞，比如“房奴”、“蝸居”和“蟻?zhàn)濉钡?，而同時(shí)在國(guó)家發(fā)展文化的影響和號(hào)召下，全國(guó)上下大動(dòng)土木，諸摩天大樓、豪宅別墅則多以空樓林立。這兩種文化的沖突非常鮮明。

以這種沖突的文化為本源基礎(chǔ)，筆者欲以關(guān)照文化的沖突。文化的沖突作為一種異地域文化之間的關(guān)系和情態(tài)，同樣在歷史上和當(dāng)代有很鮮明的反應(yīng)。歷史上的諸如戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)大戰(zhàn)，宋、遼、金、元的吞噬和爭(zhēng)斗和以清代明反映了南方文化與北方文化、草原文化和農(nóng)耕文化的沖突。言及當(dāng)代社會(huì)，這是一個(gè)前所未有的開(kāi)放的時(shí)代，中國(guó)作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定文化的主體第一次真正的面對(duì)異文化的侵襲和挑戰(zhàn)，這種對(duì)立從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，至今日已歷百載，沖突的節(jié)點(diǎn)于今也表現(xiàn)得漸趨分明和顯豁。筆者從兩個(gè)方面總結(jié)了這種文化沖突的態(tài)勢(shì)，一是和文化和霸文化的沖突，二是禮文化和自由文化的沖突。

第一，和文化和霸文化的沖突?！昂汀笔侵袊?guó)擁有的傳統(tǒng)的統(tǒng)治和倫理觀念，當(dāng)今，面對(duì)西方的種種挑釁和刁難，中國(guó)始終以一種具有傳統(tǒng)特質(zhì)而溫遵靈活的交際理念應(yīng)對(duì)處理。反觀西方諸國(guó)，則是不遺余力地在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和思想等上進(jìn)行新的殖民統(tǒng)治和入侵。這也是西方由來(lái)已久的為政文化。

第二，禮文化和自由文化的沖突。此處的“禮”泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的對(duì)人的要求和人與人之間的倫理規(guī)約?！白杂伞敝傅氖俏鞣接^念之中的以個(gè)人主義為基點(diǎn)的一系列人生自由、思想自由以及制度、經(jīng)濟(jì)自由等的表現(xiàn)?！岸Y”文化幾千年來(lái)穿行于中國(guó)普通民眾的思想和生活方式之中，可以說(shuō)是中國(guó)的“根文化”[3]，《史記》：“余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而治禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣。”“禮”作為文化自覺(jué)的產(chǎn)物，不僅深入中國(guó)人的骨髓，而且某種程度上也是中國(guó)之所以作為中國(guó)文的符號(hào)代碼?？墒钱?dāng)這種相對(duì)穩(wěn)定的文化機(jī)體受到西方自由文化的撞擊時(shí)，其生生不息的傳承秩序受到干擾。自五四以來(lái)，兩種文化不斷地進(jìn)行猛烈頻繁的對(duì)抗和接觸，直到今日，這種禮文化似乎已經(jīng)受到腐蝕和破壞，“家不成家，父不作父，子不為子”的情況愈演愈烈，這其中有處世艱難的原因在，但更為重要的是禮文化在民間的崩裂。我們也可以從另一個(gè)側(cè)面看出禮文化在當(dāng)代的不同層面上的不適應(yīng)性和不可操作性。

（二）

上面我們分別論述的沖突的文化和文化的沖突，一個(gè)是文化的屬性范疇，一個(gè)是文化的狀態(tài)范疇，二者緊密相關(guān)，密不可分。

文化的屬性受到文化的狀態(tài)的影響。中國(guó)內(nèi)部的文化的對(duì)立很多時(shí)候是由于外來(lái)文化的滲入。中國(guó)的古代雖然極為封閉，但是佛教的傳入已足以讓中國(guó)的本土文化受到撼動(dòng)。特別是中國(guó)國(guó)門(mén)被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)之后，這種外來(lái)的影響更加明顯。每一次的外來(lái)文化的侵?jǐn)_總伴隨著國(guó)內(nèi)主流和民眾在文化認(rèn)同上的矛盾和斗爭(zhēng)。同樣，這種沖突的文化與外來(lái)文化的沖突則不言而喻，雖然此沖突的文化有著諸多的矛盾和斗爭(zhēng)，但是同時(shí)也可找到文化的契合點(diǎn)，所以面對(duì)外來(lái)文化的入侵時(shí)，就有了共同指向外來(lái)文化的可能性。二者的關(guān)系如上反映，是相互關(guān)聯(lián)的二元辯證。我們應(yīng)該客觀理性的看待和把握這兩個(gè)不同的文化層面，既不可以把這種屬性看做是文化的危機(jī)，又不可這種狀態(tài)下迷失本我文化。

（三）

上面是對(duì)沖突的文化和文化的沖突的關(guān)系的論證。其實(shí)事物的自我屬性是事物存在的根本，這是哲學(xué)的上的規(guī)律，所以我們要把屬性放在第一位，把狀態(tài)放在第二位。當(dāng)下的文化問(wèn)題，正是需要以解決沖突的文化為基礎(chǔ)，才能保一國(guó)以應(yīng)諸強(qiáng)。

前面我們已經(jīng)談到當(dāng)前的生存文化和發(fā)展文化的矛盾，這種矛盾有待于在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中逐漸調(diào)和和解決，此處就不多贅言。除此之外，當(dāng)前的文化中還存在幾組矛盾，也以一種裂變的姿態(tài)呈現(xiàn)，而且亟待解決。

半農(nóng)村文化與城市文化 筆者把從農(nóng)村走出到城市進(jìn)行短期或較長(zhǎng)期的生活、工作的人群的行為和思維的綜合稱(chēng)為半農(nóng)村文化。正如當(dāng)下，該群體的代名詞“農(nóng)民工”所示，詞的表面就昭示了群體身份的不完整性。一方面他們有著農(nóng)民的思維和行為方式以及身份的表征，另一方面又逐漸受到城市文化的熏染，這樣的雙向文化的非正常糅合組成的半農(nóng)村文化可以說(shuō)是一種畸形的文化，從而也使得半農(nóng)村文化與城市文化的沖突日漸熾烈和明顯。僅就近幾年，以攤販、小工商者為代表的入城務(wù)工人員與以城管為代表的城市的維護(hù)者之間的流血事件和以此為中心的一系列混亂現(xiàn)象，已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。這樣的沖突的癥結(jié)是在文化的差異上，半農(nóng)村文化因襲了農(nóng)民的小私小利，以實(shí)利為目的，以生存為法則的農(nóng)人本性，從而使得這些人在行事上形成對(duì)治安和法制的無(wú)視和無(wú)知的思維慣性。同時(shí)，城市文化趨向于相對(duì)文明、現(xiàn)代的規(guī)范和約束。兩種截然相反的文化之間產(chǎn)生矛盾是必然的。當(dāng)然這種沖突是一個(gè)充滿殘忍和冷漠的過(guò)程，但是這樣在一定程度上也會(huì)加快半農(nóng)村文化的蛻變，直到這種辦農(nóng)村文化完全消弭在城市文化當(dāng)中時(shí)，這種矛盾可能才會(huì)有所緩減或者歸于平和。

同時(shí)，這種半農(nóng)村文化逐漸在被城市文化融合的狀態(tài)產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，就是農(nóng)村文化的完全消失。據(jù)調(diào)查所示，以山西為例，很多農(nóng)村只是空有其居其地，而其人所剩無(wú)幾，幾乎已經(jīng)不是完整意義上的村莊，但是所流走的人口的戶籍仍然保存。這是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，但是我們透過(guò)這種社會(huì)發(fā)展的表面，可以看到文化的此消彼長(zhǎng)實(shí)是文化生態(tài)之中的弱肉強(qiáng)食，是文化自我的一種生存野性。

泛眾文化和權(quán)力文化 從中國(guó)歷史的狀態(tài)來(lái)看，中國(guó)的教育基本是權(quán)力壟斷下的一部分人參與的活動(dòng)，從而使得中國(guó)的文化長(zhǎng)期處于這種教育所生發(fā)的精英文化的轄制之下。從表面上看，我國(guó)的傳統(tǒng)精英文化在各時(shí)期產(chǎn)生了重大的成果，例如漢、唐、宋、明清幾個(gè)重要朝代的文化貢獻(xiàn)不可磨滅，可是從實(shí)質(zhì)上看，從漢以降，中國(guó)賴(lài)以發(fā)展的文化逐漸腐朽化和形式化，使得看似鼎盛的文化的參天大樹(shù)，實(shí)則已經(jīng)中枯實(shí)虛，清末的文化的滯后所帶來(lái)的惡果是很警人的例子。五四時(shí)期，由精英們組成、參與、發(fā)起的文化啟蒙式運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一次泛眾文化的新的嘗試，對(duì)泛眾文化的生化產(chǎn)生了一定的作用，但是并未廣泛深入到民間，繼之而起的上世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)和文化的新的萌芽，中國(guó)的泛眾文化真正找到了突圍的路徑，直到今天，我們已經(jīng)感受到泛眾文化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、政治生活乃至人們的日常生活的空前巨大的影響。

當(dāng)前的泛眾文化呈現(xiàn)出一種對(duì)官方權(quán)力話語(yǔ)的干涉和參與，就以泛眾文化的代表—網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)民和普通網(wǎng)絡(luò)愛(ài)好者為例，這些群體以信息媒體為中介，以批判和參與的方式出現(xiàn)，使得大眾的生活和精神訴求第一次和權(quán)力文化的社會(huì)參與程度同等廣泛和深刻。人們每天面對(duì)的外界生活是全方位、多角度、多層次的，而且以更加多元化、自由化的姿態(tài)和要求展示對(duì)權(quán)力的一種顛覆和控制，這個(gè)和中國(guó)古代那種單一的權(quán)力文化主宰的平面化生活方式截然不同。

可是泛眾文化和權(quán)力文化的沖突，我們也不能忽視，基于文化沖突的狀態(tài)，筆者認(rèn)為當(dāng)前權(quán)力文化對(duì)泛眾文化的一定的約束，有利于當(dāng)前文化的有序進(jìn)行，從而保持文化的正常發(fā)展。

反噬文化和外擴(kuò)文化 所謂的反噬文化，是指在在當(dāng)前文化的萬(wàn)花筒中，人們?nèi)匀粓?jiān)持從傳統(tǒng)文化中尋找文化的新鮮的東西，以滋養(yǎng)當(dāng)前文化的種種缺失和不適，求得在傳統(tǒng)文化中較為精髓的文化的留存的影響下，讓現(xiàn)代文化的發(fā)展能夠適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需求。外擴(kuò)文化是指一種新的文化的再生產(chǎn)，這種文化是之前中國(guó)社會(huì)從未存在過(guò)的文化現(xiàn)象，例如同性戀婚姻、人體的展示和實(shí)驗(yàn)、科技的探索等，外擴(kuò)文化在西方社會(huì)進(jìn)行的更為普遍和深刻，我們從日常生活中，可以隨處看到這種文化現(xiàn)象的影子。

中國(guó)是一個(gè)受傳統(tǒng)文化影響較為深刻和廣泛的一個(gè)國(guó)度，傳統(tǒng)中留存在大眾骨髓中的或?yàn)閮?yōu)良或?yàn)樵闫傻奈幕蜃尤匀挥绊懼?dāng)代的社會(huì)。以常態(tài)的倫理道德和天人合一為代表的優(yōu)良文化和以風(fēng)水大師和占卜算卦為代表的糟粕文化在當(dāng)代的社會(huì)可以隨處可見(jiàn)。那么這種內(nèi)斂型的和相對(duì)感性的文化勢(shì)必會(huì)和外擴(kuò)文化產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突，并且呈現(xiàn)出空前熾烈的格局。從某方面來(lái)說(shuō)，也是人文和科學(xué)的沖突，這種沖突的不可調(diào)和性產(chǎn)生的原因就是人類(lèi)文明的進(jìn)步不受理性的完全調(diào)控。沖突的結(jié)果的好壞在當(dāng)前的文化視野下也顯示出不確定性。

反噬文化代表了一種更為平穩(wěn)和諧但是進(jìn)步緩慢的文化模式，這似乎有利于文化和文明的正常演進(jìn)。

文化作為一個(gè)宏觀的話題，影響著人們對(duì)于世界和人生的看法，同時(shí)也提供了人類(lèi)走向的虛擬指標(biāo)，上面所述的三組文化的對(duì)峙，是當(dāng)前中國(guó)文化的較為集中地寫(xiě)照，在當(dāng)前國(guó)際文化的一次次猛烈的襲擊下，我們有必要重構(gòu)文化。只有以一種更為堅(jiān)持穩(wěn)固地位本體文化為基礎(chǔ)，我們才能坦然面對(duì)西方的文化大潮，才能使我們自身的社會(huì)機(jī)體更加合理和完善。

注釋?zhuān)?/p>

[1]生存文化：生存文化就是以生存為基本目的的思維手段和生活方式的綜合。

[2]發(fā)展文化：發(fā)展文化就是以生存為基礎(chǔ)，把發(fā)展作為目的一種宏觀戰(zhàn)略性文化。

[3]根文化：引自楊百揆《雅文化 俗文化 根文化》一文。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱澤奇. 社會(huì)學(xué)是什么[M].北京，北京大學(xué)出版社，2002.

[2] 司馬遷. 史記[M]. 北京，中華書(shū)局.

作者簡(jiǎn)介：郝峰，四川大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育二年級(jí)在讀碩士研究生。