從生態(tài)女性主義角度解讀《發(fā)條女孩》

摘 要：保羅·巴奇加盧皮的科幻處女作《發(fā)條女孩》完美地揭露了父權(quán)制統(tǒng)治下的性別偏見、種族歧視、階級壓迫等，并對以 “人類中心主義”和“男性中心主義”為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟和文化體系進行了深刻的反思和批判。本文試圖運用生態(tài)女性主義文學(xué)的批評角度，探索小說中女性與自然的困境、女性與男性的對抗兩個層面的主題。

關(guān)鍵詞：《發(fā)條女孩》；生態(tài)女性；發(fā)條人

1、引言

生態(tài)批評崛起于20世紀(jì)90年代，它把文學(xué)批評放在地球生物圈這個大語境下，切合生態(tài)問題和文學(xué)文本，探討人和自然內(nèi)的問題，反對人類中心主義和“自然歧視”。生態(tài)女性主義是生態(tài)批評的一個分支，是生態(tài)批評和女性批評的結(jié)合體，其核心是批判西方文化中在貶低自然與貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系，這種關(guān)系就是男權(quán)世界[2]。生態(tài)女性主義在生態(tài)批評的基礎(chǔ)上，將“自然歧視”與“性別歧視”并置，并將其置于社會政治、經(jīng)濟權(quán)力的歷史背景下加以考察，把婦女解放同解決生態(tài)危機一并當(dāng)作女權(quán)主義革命的奮斗目標(biāo)，其最終目的是希望以這種新的思維方式和生活態(tài)度來顛覆男權(quán)社會凌駕自然，男人凌駕女人的意識形態(tài)，從而達(dá)到大自然免于繼續(xù)受人類剝削的命運和女性的徹底

解放。[2]

美國當(dāng)代科幻屆引人注目的新秀作家保羅·巴奇加盧皮的長篇處女作《發(fā)條女孩》一經(jīng)面世就迅速囊括了包括星云獎、雨果獎，并入選《時代》周刊“年度十佳小說”。 故事講述在百年后能源耗竭、全球暖化、糧食危機后的未來世界。由于化石能源枯竭，人們只能依靠自身的生物能源驅(qū)動發(fā)條儲能。小說有兩條清晰的人際關(guān)系線。第一條在社會的高層。外國勢力為了自己的經(jīng)濟利益，派間諜（安德森）潛伏到泰國，一直希望操作泰國的政治走向。第二條人際關(guān)系線，是這個社會下層的形形色色的人群。其中，有來自日本的轉(zhuǎn)基因少女惠美子。她被從基因上設(shè)置為取悅男人、接受男人性愛的服從者。最后由于她的反抗打破了這個國家的平衡，掀起了一股驚濤駭浪。

2、女性與自然

2.1自然的困境

“生態(tài)女性主義者認(rèn)為‘自然’的概念是歷史和社會的建構(gòu)，不是一成不變的。他們認(rèn)為自然不是與人對立存在的，與人是有機存在的整體，在這種關(guān)系中并不以人為中心”[3]。然而在以人類為中心的父權(quán)社會里，人們普遍認(rèn)為只有男人才具有目的性、主動性、積極性和創(chuàng)造力，是獨立于自然的，而不是自然的一部分，自然被認(rèn)為是可以被掠奪和控制的對象。

小說描述的是能源耗竭、全球暖化、糧食危機后的未來世界，西方國家因為追求自身利益而過度發(fā)展基因改良技術(shù)，結(jié)果打破生態(tài)平衡、使得食物鏈崩解斷裂，許多國家都陷入貧窮、饑餓和動亂之中。在這種情況下，泰國可說是東方國家中僅存的凈土，由于及早管制進出口貿(mào)易，在一定程度上保留當(dāng)?shù)貏又参锏脑?，不過糧食匱乏、海水倒灌、基因改造物種引發(fā)的動植物傳染病等種種危機還是在威脅著泰國的整個生態(tài)系統(tǒng)，書中的所有的人類都在苦苦的掙扎于今天的生存。書中犀利地批判了“人類為中心”的控制方式，人類為了自身利益最大化而過度發(fā)展轉(zhuǎn)基因，目的是最大化的掠奪自然資源，導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，同時由于基因改造物種引發(fā)的動植物傳染病對地球資源造成了毀滅性破壞。然而“人類為中心”和二元思維方式對人類根深蒂固的影響，他們把自然當(dāng)做統(tǒng)治和利用的對象，他們希望把自然改造成機械的物質(zhì)世界。即使在這樣的情況下，故事的主人公，安德森，一個來自西方世界的間諜以一個生產(chǎn)彈簧的外資企業(yè)作為偽裝潛伏在了這一塊唯一的凈土天使之城上，為的是探尋當(dāng)?shù)乇Ｓ械幕驇?，企圖最大限度地占有已經(jīng)面臨枯竭的自然資源，追求利益的最大化。自然被認(rèn)為是可以被掠奪和控制的對象還表現(xiàn)在人們對待動物的態(tài)度上，卡路里公司高層創(chuàng)造創(chuàng)出來的柴郡貓，生存能力極強，人們稱之為惡魔之貓，且是被任意捕獵的對象，正如書中描述的

“有些孩子樂意捕殺它們” 福生說，“只要很少的賞金”“不管怎么說他都會懸賞獵貓”?！榜R來亞的綠頭帶組織對華人和柴郡貓同樣仇視”（保羅，2012：39）等等

都體現(xiàn)了人類對于自然的態(tài)度，人們認(rèn)為柴郡貓是沒有靈魂的畜生，可以隨意的捕殺。在安德森生產(chǎn)彈簧的工廠里制造出了發(fā)條巨像來為其運轉(zhuǎn)整個工廠，人們把其成為巨怪，為了使其賣命的為主人工作，工人可以隨意的鞭笞這些巨像，如書中描述的

“一頭巨像嘶吼起來，很快就被鞭笞的閉了嘴”（保羅，2012：15）

而當(dāng)在一次事故過程當(dāng)中，死了一只巨像，在解剖巨像尸體的時候有這樣的描述

“福生看著這股血液在眼前流過，心中不由得有些酸楚。巨像的體內(nèi)不知道有多少加侖的血液，這里面損失的卡路里簡直無法計算”（保羅，2012：32 ）

工廠里的人對于巨像的死沒有一絲的同情，只是惋惜與痛心巨像帶來的損失，這些描寫都真真切切的表現(xiàn)出了“人類為中心”的理念，自然總是低人一等，是為人類提供便利的可以掠奪與控制的對象。

2.2 女性的困境

2.2.1 發(fā)條人--惠美子的身份標(biāo)簽

書中描述了一個來自日本的轉(zhuǎn)基因少女惠美子，她是日本企業(yè)按照傳統(tǒng)日本人的特性設(shè)計開發(fā)出來的，目的在于補充短缺的人力，在日本她被看做是一個新人類，一個工具，然而在泰國卻被人們嘲笑，鄙視，甚至把她看成連牲畜都不如的基因垃圾。正如書中描述的

“惠美子順從地從吧臺凳子上爬下來，以她那發(fā)條人的方式蹣跚地走向圓形舞臺。在座的男人都大笑著，對這個來自日本的發(fā)條人指指點點，嘲笑她那不自然的步伐?！保ㄍ希?3）

人類把惠美子看成是基因垃圾，帶著厭惡又想占有

“惠美子與他的目光交匯。這男人的目光透著熱切的神情，就好像透過放大鏡在觀察一直昆蟲—狂熱而著迷，但又帶著一絲厭惡。她有一絲沖動，想要怒次她，迫使他觀察她本人，看到她本人--而不是視為一塊基因垃圾”（同上：54）

惠美子是一個基因改造人，按照環(huán)保法律規(guī)定，抓到便應(yīng)格殺，環(huán)境部的人只要見到她便可以把她扔進沼氣池。而且在泰國的宗教信念當(dāng)中，基因改造人屬于沒有靈魂的人，不會輪回轉(zhuǎn)世，因此當(dāng)?shù)厝藢Υ菝雷拥姆绞奖壬筮€不如。發(fā)條人是惠美子的身份標(biāo)簽，她走路時候獨特的自發(fā)的來自基因的停頓動作很容易讓她露出破綻。在這樣一個父權(quán)社會里，她甚至連人身自由都沒有，只有等到夜深人靜的時候才可以到戶外走動，因為她那不自然的動作隨時有可能出賣她，使她生命面臨危險。

2.2.2女性--社會邊緣的他者角色

女性主義思想家 Simone de Beauvoir在她的《第二性》 里說道“第二性”即女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級，這不僅因為女性屬于某個階級或階層，而僅僅是因為身為女性而受壓迫，女性處于“他者”的位置。

轉(zhuǎn)基因改造下的惠美子，具有超乎常人的美麗，為了迎合男人而設(shè)計的光滑的皮膚，以及在基因深處的奴性都使她在服務(wù)于主人的時候做的幾乎近于完美，然而她卻抵不過一張飛艇的票價，而被主人遺棄在了泰國。對于她的主人來說，惠美子不過是一個玩偶，一個性工具。然而設(shè)計在她基因深處的她心中還必須心存感激，正如書中所描述的

“三隅老師在教導(dǎo)中說過，新人類的天性分為兩部分，有邪惡的部分，另外一部分能讓新人類廣泛接受存在于國家和人民之間的等級觀念，并因為主人賜給她們機會，使他們得以來到這個世界而心存感激，三隅老師幫助她們擁有自己的靈魂，幫助她們做好準(zhǔn)備，接受為主人服務(wù)的榮耀?！保ㄍ希?8）

在她被遺棄在泰國時，她淪落到了當(dāng)?shù)氐纳榫瓢?，為了還清酒吧主人為她的命而賄賂環(huán)境部花的錢，每天晚上必須在臺上取悅客人而飽受折磨和傷害。她被任意的踐踏與凌辱。她的身體設(shè)計無法承受泰國的氣候，她的皮膚被設(shè)計得非常的光滑，毛孔很細(xì)，她很容易過熱，很可能因為一次身體的過熱而要了她的命，然而這個設(shè)計目的是使男人得到完美的觸感。正如書中描述的那樣

“盡管她的動作一頓一頓的引人注目，但她的皮膚卻比完美更完美。就連她那經(jīng)過增強的視力也很難看到自己皮膚上的毛孔。如此微小，如此精細(xì)，堪稱最漂亮的皮膚”（同上：52）。

人們把她視為玩物，視為基因笑話，視為性奴，書中這樣描述道

“她是一個笑話，一個來自異國的玩物，一個發(fā)條人，他們叫她扯光所有的衣服”（同上：53）

惠美子只是一個任人玩弄的性奴隸，她的設(shè)計從基因里就把她制造成是一個男人的玩物，是這個社會的邊緣化的形象，她根本沒有任何的地位可言，只要是男人不管是誰都可以狠狠的摸她一把，而她卻樂在其中。她就像一個物品，隨意被主人遺棄，同時也是男人的新玩物，這些都揭示了女人在這樣一個未來的父權(quán)社會里的底下的地位以及可悲的境遇。

3、女性與自然的和諧統(tǒng)一

“由于具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系?！盵4]

惠美子喜愛自然，然而她更喜歡自由，她常常一個人在夜間行走，呼吸夜晚的涼風(fēng)，她也常常到河邊去，因為有河代表著活下去的希望，因為她的皮膚毛孔被設(shè)計得幾乎無法排汗，每次遇到危險或者虐待而導(dǎo)致她全身燥熱無比幾乎快無法呼吸的時候只要跳到河水當(dāng)中，她便能迅速的冷卻下來，撿回一條命，所以她非常喜歡到河邊去，自然是她生命的支撐，是她精神的家園以及她靈魂的殿堂?；菝雷酉矏圩匀恢樵跁幸灿性敱M的描述，如

“惠美子注視著茶幾上正在滑向邊緣的被子和酒瓶，接著，它們從古茶幾上掉落下來，以非常緩慢的速度掉落，折射出初升太陽的光芒。它們真美，她想，這么干凈，這么明亮”（同上：486）

雖然書中的惠美子是新人類，她本質(zhì)上沒有生育的能力，但是她是一個女人，她擁有所有女人都希望擁有的能力，即生育的能力，她希望能夠擁有像大自然那樣的孕育的能力，所以在書中的結(jié)尾處，

“終于，她開口道：“你知道怎么做么？可以讓我正真的繁殖，像柴郡貓那樣嗎？”（同上：510）

惠美子渴望回歸自然，她喜愛自然界的一草一木，身處于美麗的、萬物和諧的自然環(huán)境中可以使人感到輕松愉悅、精神得到升華。她尊重自然并且保護自然，她愛惜自然和柴郡貓就像愛她自己的生命一樣。她并不像其他人一樣把柴郡貓看成是骯臟的基因垃圾，是魔鬼，人人都想殺之而后快，因為惠美子本質(zhì)上和他們是一樣的。最后惠美子在自然當(dāng)中找到了祥和，找到了快樂，并且擁有了大地母親一樣的權(quán)利，生育的能力，正真的和自然融為一體。

4、結(jié)語

保羅創(chuàng)作的《發(fā)條女孩》超越當(dāng)前科技讓作品通向遙遠(yuǎn)的未來，這是一種超越轉(zhuǎn)折點（奇點）的新的現(xiàn)實。書中揭露了自然和女性所面臨的困境以及困境的根源——“人類為中心”以及父權(quán)制的控制，體現(xiàn)了克保羅對自然與女性的關(guān)注，他倡導(dǎo)人與自然，人與人之間和諧相處的關(guān)系。面臨當(dāng)今環(huán)境狀況，對《發(fā)條女孩》的生態(tài)女性主義解讀對人們的生態(tài)保護意識和對女性問題認(rèn)識的深化有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯普瑞特耐克.生態(tài)女性主義建構(gòu)性的重大貢獻(xiàn)[J].秦喜清譯.國外社會科學(xué)， 1997（6）.

[2]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社， 2000.

[3] 陳偉華.人與自然關(guān)系的新視角——生態(tài)女性主義的自然觀[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004（5）：33.

[4]何懷宏.生態(tài)倫理精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2002.

[5]保羅.巴奇加盧皮.發(fā)條女孩[M].四川：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012.