贊美與恩撫

摘 要：賽珍珠的《大地》從中國人視角出發(fā)重新塑造了勤勞質(zhì)樸的中國男性與女性形象，并刻畫了中國詩意傳統(tǒng)的田園牧歌形象，扭轉(zhuǎn)了西方長期丑化中國的潮流，但是即使是正面的中國形象也是西方為了滿足自己的意識(shí)形態(tài)需要而構(gòu)建的，中國形象仍然無法擺脫西方文化心理中“他者”的幻影。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；《大地》；中國形象；“他者”

從公元十三世紀(jì)中葉起，隨著《馬可·波羅游記》等書籍的流行，中國在西方人心目中成為財(cái)富的寶地，而后隨著世界格局的變化，中國的形象也曾被西方丑化成專制落后的地獄。在歷史長河中，西方的中國形象一直處于進(jìn)步與落后、民主與專制的二元對(duì)立狀態(tài)，而這一形象又并非是真正的中國形象，而是西方根據(jù)自己的需要構(gòu)建出來的。從本質(zhì)上講，美國對(duì)中國的恩撫主義仍然帶著濃重的種族主義色彩，將中國與西方割裂開來，站在西方的視角，將自己的意志強(qiáng)加給中國。

1. 中國的“他者”形象

薩義德認(rèn)為東方主義是“一種表述本質(zhì)上乃牽連、編織、嵌陷于大量其他事物之中的，唯獨(dú)不與‘真理’相連---而真理本身也不過時(shí)一種表述?！保ㄋ_義德，372）。對(duì)于歐洲和美洲大陸來說，由于早期交通與通訊設(shè)備的落后，中國大陸始終是地球上一塊神秘的大陸，因而帶給了西方許多想象，而這種想象與‘真理’---真正的中國---是不相連的。

造成這種現(xiàn)象的原因是多元的， 根本原因在于西方在解讀中國時(shí)并沒有真正地去研究中國社會(huì)各個(gè)層面，在研究的時(shí)候“將東方與西方對(duì)立起來”的思想已經(jīng)先入為主，很難客觀地去研究中國形象，在塑造中國形象時(shí)，西方始終為了滿足自己的意識(shí)形態(tài)需要而構(gòu)建“他者”。周寧將這種中國形象看作是“文化想象中某一特定倫理政治意義的虛構(gòu)的空間，一個(gè)比西方更好或更壞的地方，這是西方文化在二元對(duì)立原則下想象‘他者’的方式”。（周寧，365）因此，中國并非如此神秘而遙遠(yuǎn)，而是西方特定的文化心理的期待。

2. 對(duì)詩意的田園牧歌的贊美

《大地》以中國人的視角重塑了中國的農(nóng)耕文明大國形象，向西方展示了中國田園牧歌的烏托邦美景，在很大程度上使得中國在一段時(shí)期內(nèi)恢復(fù)了正面形象，使得西方對(duì)詩意中國充滿向往。

中國有著漫長的農(nóng)業(yè)文明歷史，中國農(nóng)民對(duì)土地的依戀就像一種宗教信仰。陳敬在《賽珍珠與中國》中指出“對(duì)宗教情感有著深厚體驗(yàn)的賽珍珠敏感地感覺到這一點(diǎn)，她的作品從多側(cè)面表現(xiàn)了中華民族這種獨(dú)特的”宗教般的情感，并將這種感情推演到文化的層面去認(rèn)識(shí)，因而顯得非常深刻?！保惥矗?09）《大地》貫穿始終的就是王龍對(duì)土地的深深眷戀，他在土地耕作中感受到自己的人生價(jià)值，在土地上找到歸屬感，表現(xiàn)了農(nóng)民與土地和大自然的深厚的情誼，展現(xiàn)了農(nóng)耕文明的魅力，塑造了中國如田園般的寧靜形象，給深陷工業(yè)革命的西方人民帶去了一片

靜謐。

3.與美國精神的共鳴及“恩撫”策略的盛行

學(xué)者們認(rèn)為《大地》在這一時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，并且扭轉(zhuǎn)中國的負(fù)面形象的原因是多元的，既有現(xiàn)實(shí)原因也有根深蒂固的原因。20世紀(jì)30年代初，美國民眾深陷經(jīng)濟(jì)大蕭條危機(jī)，人民生活在水深火熱之中，《大地》中塑造的中國形象使得西方民眾找到了與美國精神的共鳴，看到了中國人身上與他們一樣的人類本性，追求“天人合一”，堅(jiān)信通過勤勞實(shí)現(xiàn)致富，這些本性讓深處經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的美國民眾從中得到了鼓舞和激勵(lì)，因此這本書得到了廣泛的認(rèn)同。

“恩撫主義”（Paternalism）原指在父權(quán)制家庭關(guān)系中，父親總是將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于孩子，以“利他”為理由來干涉孩子的自由發(fā)展。朱驊在《美國東方主義的“中國話語”---賽珍珠中美跨國書寫研究》指出，著名史學(xué)家愛德華·M·伯恩斯（Edward·M·Burns）把美國的使命意識(shí)歸納為“美利堅(jiān)民族是負(fù)有上帝使命的選民”；“美國是世界各國學(xué)習(xí)的典范，內(nèi)容包括民主觀、自由觀、個(gè)人主義思想、道德觀和基督精神”。（朱驊，228）二戰(zhàn)后美國逐漸強(qiáng)大，看到了中國的落后與破敗，于是他們感到了自己的責(zé)任重要性，他們?nèi)諠u提升的優(yōu)越感使他們把自己看成了救世主，妄圖將美國的意志強(qiáng)加中國，對(duì)中國稍顯“仁慈”。賽珍珠展現(xiàn)的和平而傳統(tǒng)的詩意中國形象為美國民眾所接受，而中美友好的大歷史背景也為《大地》的風(fēng)靡創(chuàng)造了環(huán)境。

4.總結(jié)

賽珍珠拋開西方偏見，從中國人視角出發(fā)重新塑造了勤勞質(zhì)樸的中國形象，并展現(xiàn)了中國詩意傳統(tǒng)的田園牧歌魅力?！洞蟮亍愤@部著作蘊(yùn)含的道理與美國精神產(chǎn)生了共鳴，且由于這一時(shí)期美國恩撫主義盛行，《大地》得以風(fēng)靡一時(shí)，這對(duì)中國形象重塑與扭轉(zhuǎn)也起到了至關(guān)重要的作用，但是這種正面的中國形象也只是作為“他者”存在而并非真正的中國面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳敬. 《賽珍珠與中國：中西文化沖突與共融》. 天津：南開大學(xué)出版社. 2006.

[2]薩義德. 《東方學(xué)》. 北京：三聯(lián)書店出版社.第二版. 2007.

[3]周寧. 《天朝遙遠(yuǎn)---西方的中國形象研究》. 北京：北京大學(xué)出版社. 2006.

[4]朱驊. 《美國東方主義的“中國話語”---賽珍珠中美跨國書寫研究》. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社. 2012.