距離之于美的意義

摘 要：距離之于美的意義在于一個(gè)合適的距離可以緩沖美與欲望之間的沖突，致使審美活動(dòng)的發(fā)生。單純的距離并不能直接產(chǎn)生美，“距離產(chǎn)生美”這樣的說(shuō)法是由對(duì)美的片面認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致對(duì)距離的盲目推崇。

關(guān)鍵詞：距離產(chǎn)生美；審美；欲望；距離

距離并不能產(chǎn)生美。在距離和美之間的欲望才是解讀美的關(guān)鍵。那么欲望具體如何在審美活動(dòng)中得到表現(xiàn)？“從審美主體作為創(chuàng)作主體來(lái)講，它只有把自身欲望推到對(duì)象的距離才能成功地表現(xiàn)它?！盵1]也就是說(shuō)，欲望必須經(jīng)過(guò)合理的中轉(zhuǎn)才能介入審美活動(dòng)，而距離的存在就是為了調(diào)和美與欲望之間沖突的中轉(zhuǎn)。而當(dāng)美和欲望之間的沖突有所緩解時(shí)，距離之于美的意義就隨之發(fā)生變化了。

一、距離審美

最早將“距離”以美學(xué)理論提出的學(xué)者是博克，“如果處于某種距離之外，或是感受到了某些緩和，危險(xiǎn)和痛苦也可以變成愉快”。[2]而把“距離” 直接作為美學(xué)理論提出的是布洛。1912年布洛在《心理距離》中認(rèn)為：距離應(yīng)該首先被理解為一種審美態(tài)度?！啊嚯x’含有消極和積極的兩個(gè)方面。就消極的方面說(shuō)，它拋開(kāi)實(shí)際的目的和需要；就積極的方面說(shuō)，它著重形象的觀賞，它把我和物的關(guān)系由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的?！盵3]只有摒棄實(shí)際，我們才能用相對(duì)客觀的方式去靜觀對(duì)象。也正因?yàn)檫@種摒棄實(shí)際的姿態(tài)，才能把自身的欲望轉(zhuǎn)移到對(duì)象的位置，才能讓欲望與美的矛盾在距離中得以緩和。

蘇州園林的布局深諳距離的營(yíng)造，開(kāi)門(mén)處的假山屏障，墻上別致的開(kāi)窗，既是園林中實(shí)實(shí)在在的景點(diǎn)，更是為了實(shí)現(xiàn)景物向畫(huà)的藝術(shù)提升，讓人產(chǎn)生恍如畫(huà)中游的美感體驗(yàn)。任何一種藝術(shù)取自生活，因所憑借的中介別于生活，也正是因?yàn)橹薪榈牟煌瑒e于其他藝術(shù)。這中介是該藝術(shù)產(chǎn)生的物質(zhì)媒介，也是距離的締造者。當(dāng)適當(dāng)?shù)木嚯x出現(xiàn)，將美與利益的沖突加以緩和，美也就可能產(chǎn)生。藝術(shù)便是用距離去提取美。但發(fā)展到今天，藝術(shù)、文學(xué)都呈現(xiàn)出與以往大不相同的特點(diǎn)，之前被認(rèn)為理所當(dāng)然的東西都在一點(diǎn)一點(diǎn)被顛覆。

二、超距離審美

十九世紀(jì)末以來(lái)，當(dāng)蘇聯(lián)美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基關(guān)于美的經(jīng)典定義“美是生活”日益成為時(shí)代的宣言時(shí)，變化無(wú)可爭(zhēng)議地發(fā)生了。藝術(shù)從高高在上的地位上跌落分成兩半，或是走進(jìn)世俗，或是孑然孤立。與世俗生活絕緣的藝術(shù)準(zhǔn)則被挑戰(zhàn)，甚至是被拋棄。音樂(lè)從教堂下凡到人間，誕生了風(fēng)靡全球的流行音樂(lè)。通俗文學(xué)在文學(xué)界的異軍突起，比以外任何一個(gè)時(shí)代都要來(lái)勢(shì)兇猛。只被視為娛樂(lè)工具的影視劇，竟然也開(kāi)始標(biāo)榜藝術(shù)追求美。而這些鋪天蓋地的變化，在某些人看來(lái)，絕對(duì)是藝術(shù)的消亡。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，純粹的藝術(shù)必須高雅，必須和世俗勢(shì)不兩立。美與世俗之間的距離一旦消亡，美也就蕩然無(wú)存。但事實(shí)似乎并不是那樣。

美與欲望是有矛盾，但絕對(duì)不是勢(shì)不兩立的絕緣關(guān)系。二者的矛盾，除了自身沖突，還有人為夸大的部分。而當(dāng)欲望越來(lái)越被正視時(shí)，美與欲望之間的關(guān)系得到新的闡釋?zhuān)匀慌c世俗間的距離就回到了較為正常的范圍。但是若從以往的角度來(lái)考量，便會(huì)認(rèn)為是藝術(shù)與世俗之間距離的消亡，是人類(lèi)藝術(shù)史上的倒退。其實(shí)，即使到了通俗藝術(shù)盛行的今天，距離仍是存在的，只是較之前而言距離縮小了。世俗的進(jìn)入，并沒(méi)有讓藝術(shù)讓美消失，而是讓它們呈現(xiàn)了新的姿態(tài)——審美與實(shí)用光明正大地聯(lián)姻。也就是所謂的“超距離審美”，即“指主體在觀照客體的審美活動(dòng)中，不僅不中斷美與人的功利之間的聯(lián)系，主體反而把整個(gè)生命投入其中?！盵4]

沒(méi)有一種藝術(shù)是甘于曲高和寡的，那往往是在不被理解不被歡迎后的無(wú)奈之語(yǔ)。而對(duì)于掌握著這些藝術(shù)的精英和貴族來(lái)說(shuō)，他們樂(lè)意這樣的曲高和寡繼續(xù)下去。他們宣揚(yáng)美與世俗之間的絕緣，夸大美與欲望之間的距離，這樣就使得那些疲于奔命的常人就沒(méi)了談?wù)撁赖馁Y格。而當(dāng)工業(yè)文明帶來(lái)的物質(zhì)充足，普遍滿足了人們的物質(zhì)功利，讓人們的眼光開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神功利，那這些剛剛從物質(zhì)功利那里稍稍解放的人們，便很自然地從實(shí)用的角度去追逐審美，又因他們?nèi)后w的龐大，使得這一追逐演變成翻天覆地的變化。這是精英層所不樂(lè)意見(jiàn)到的，也是他們害怕看

到的。

他們所說(shuō)美的消亡，是他們所定義所關(guān)注的美的淡出，并不真正意味著美的消亡。欲望的正名，實(shí)用的入駐，都讓美的形式呈現(xiàn)多樣化，一改之前美的單一局面，自然沖擊了傳統(tǒng)美獨(dú)霸天下的地位。但同時(shí)，其間也充斥了不少的劣質(zhì)和低俗，這是任何時(shí)代都不可避免的，只是在我們所處的時(shí)代，洪流更大，激起的沙石當(dāng)然也就更多。無(wú)論這一洪流對(duì)于美是好的還是壞的，我們都必須堅(jiān)信著一點(diǎn)：美是活的。

三、小結(jié)

“距離產(chǎn)生美”僅僅只是一句俗語(yǔ)，并不是審美產(chǎn)生的準(zhǔn)則，它的正確性有著很大的局限性。在日常中卻得到盲目地推崇，甚至被某些人奉為典范，刻意地去生出距離，以人工地創(chuàng)造期待中的美。誠(chéng)然，距離是實(shí)現(xiàn)美的一種途徑，但絕非是美形成的必備條件，更非美形成的原因。至于距離，它的地位顯然因?yàn)檎`讀而被過(guò)分抬高。

時(shí)至今日，距離之于藝術(shù)、文學(xué)的地位與意義已經(jīng)不同往日。經(jīng)典仍是經(jīng)典，但已無(wú)力統(tǒng)攝整個(gè)大局。正在發(fā)生的、將要發(fā)生的反而吸引著更多人的關(guān)注。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉穎.審美中的欲望表現(xiàn)[J].西北師大學(xué)報(bào)，2008年（5） ：25.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].長(zhǎng)安：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007：118.

[3]朱光潛.文藝心理學(xué) [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：14.

[4]陳憲年、劉鋒杰.論超距離審美[J].文藝研究，1992（2）：35.