《論語》中孔子論《詩》的附會現(xiàn)象淺析

摘 要：春秋時期，賦詩言志成為社會普遍追求的風(fēng)尚，人們在各種會晤場合都喜歡引詩用詩以證己志。孔子尤其重詩，在記載其言行的語錄體專著《論語》中多次引用《詩經(jīng)》。受社會環(huán)境影響且出于特定的教育目的，孔子論詩常常附辭會義，甚而斷章取義，旨在為己所用。正確看待《論語》中孔子引詩用詩的附會現(xiàn)象，對我們分析孔子用詩的動機(jī)、正確認(rèn)識孔子的詩教觀有極大的幫助。

關(guān)鍵詞：論語；附會；詩可以興；詩教

春秋時期，《詩》《書》《禮》《易》等典籍已漸取得經(jīng)典地位，其中《詩經(jīng)》尤受重視，人們在各種外交場合都喜歡大量引詩賦詩以證己志。用詩只求切合當(dāng)時的交際情景，能婉轉(zhuǎn)而又準(zhǔn)確無誤地表達(dá)誦詩者的特定意圖。人們雖然認(rèn)識到詩有本義，卻不以附會為非，而從用詩的角度出發(fā)，認(rèn)為詩是可以就其字面作引申理解甚至附辭會義、斷章取義的。引詩用詩的隨意性說明春秋時期并沒有正確解詩、以求詩篇本來面目的觀念，只是把詩作為文獻(xiàn)材料加以運(yùn)用。引者賦者如此，觀者聽者也如此，均從交際需要附以己意。孔子尤重詩教，在記載其言行的語錄體專著《論語》中十八次涉及《詩經(jīng)》內(nèi)容。受時代影響且出于特定的教學(xué)目的，孔子用詩強(qiáng)調(diào)“詩可以興”的解讀方法，因帶有目的性，不免附辭會義。

一、孔子解詩的方法——“詩可以興”

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）[1]

孔子論及詩的作用是：“興、觀、群、怨”，“興”被列為首位，又論及學(xué)習(xí)為人的過程是“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯篇》），不但強(qiáng)調(diào)學(xué)詩的重要性，而且指出學(xué)詩用詩重在能“興”，即以“興”的方法解詩。何謂“興”？何晏《論語集解》引孔安國語釋“興”為“引譬連類”[2]，即認(rèn)為人事與天地萬物在本質(zhì)上是一致的，可用類比外推的思維方法，引彼以喻此，援引相類似的事物來說明事理。作詩時可以托事于物，解詩時自然也該因物及事，至于所及之事或事義是否為詩人本來的意旨便無須深究?？鬃犹岢霸娍梢耘d”的解詩方法，在于用詩來啟發(fā)學(xué)生的心靈，指導(dǎo)學(xué)生觸類旁通、舉一反三，希望學(xué)生能夠由此及彼，通過自由聯(lián)想和發(fā)揮，將學(xué)詩與實(shí)際生活相結(jié)合，從而達(dá)到為我所用、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要。

二、《論語》中孔子用詩的附會現(xiàn)象

孔子倡導(dǎo)“詩可以興”的解詩方法，在《論語》中多有體現(xiàn)。

1.子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

2.子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。” （《論語·為政》）

3.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！保ā墩撜Z·八佾》）

“如切如磋，如琢如磨”，出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，原詩中是描寫一個青年男子整飭美觀，才貌出眾?？鬃痈綍湟鉃榫涌炭嘧孕薜拿赖拢源藙裾]弟子不斷提升自己的道德修養(yǎng)與思想境界?！八紵o邪”一語出自《詩經(jīng)·魯頌·駉篇》：“思無邪，思馬斯徂[3]”，“思”字在文中本是語首詞，沒有實(shí)在含義?？鬃俞屍錇椤八枷搿?，以之論“詩三百”，賦予其道德意義，實(shí)是以己意附會之。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，出于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，原詩描寫齊女莊姜的國色天姿，實(shí)未提及仁與禮?？鬃右岳L畫喻之，釋之為“如在素白的底子上進(jìn)行著色，更能使畫面取勝”。子夏進(jìn)而聯(lián)想到人的道德修養(yǎng)，當(dāng)以仁德為本，然后行以禮制。在孔子看來，用詩就當(dāng)善于聯(lián)想，這也正是“詩可以興”的用詩方法的體現(xiàn)。

綜上可見，《論語》中孔子教育弟子引詩用詩當(dāng)以“詩可以興”的方法，附其辭而會其義，在附會的基礎(chǔ)上得到啟迪，進(jìn)行豐富的聯(lián)想。正如姚際恒在《詩經(jīng)通論》中所說：“語自圣，心眼迥別，斷章取義，以該全詩，千古遂不可磨滅；然與此詩之旨則無涉也[4]?！笨鬃印霸娍梢耘d”的附會方法至此已相當(dāng)明確，即通過“引譬連類”，由此而及彼，引申到人倫事理上，達(dá)到“感發(fā)志意”的

目的。

三、從孔子論《詩》的附會看其詩教觀

從《論語》中引詩用詩的例子可以看出，孔門論詩具有明顯的功利性，正所謂：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）學(xué)詩的目的是為將來“達(dá)政專對”、“使于四方”打下基礎(chǔ)，為維護(hù)社會穩(wěn)定、恢復(fù)禮樂文明做出努力，孔子論《詩》完全是為社會政治服務(wù)的。

孔子在《論語》中有關(guān)詩的言論多屬詩教范疇，并不側(cè)重于對作品本義的解說，也不注重于對詩本身文藝性的探討，并未論及詩歌創(chuàng)作本身的藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)特征及其作用價值，而是為了指導(dǎo)弟子們?nèi)绾螌W(xué)詩，如何按主觀需要去引詩用詩，往往是借詩明志，借題發(fā)揮，達(dá)到為我所用的目的，以致出現(xiàn)賦詩斷章、各取所需的做法。

孔子“詩可以興”的論詩方法，對后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大的影響。它鼓勵引詩者、品詩者充分發(fā)揮自己的主觀意愿，自由聯(lián)想，借詩中的意蘊(yùn)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，把創(chuàng)作、閱讀看成是一種新的審美創(chuàng)造。

注釋：

[1]本文中所涉及《論語》篇目皆引自楊伯峻譯注：論語譯注[M].北京：中華書局，2006年版.

[2][魏]何晏集解：論語集解[M].上海：中華學(xué)藝社，1929年版.

[3]向熹譯注：詩經(jīng)譯注[M].北京：商務(wù)印書館，2013年版.

[4][魏]姚紀(jì)恒撰：詩經(jīng)通論[M].上海：上海古籍出版社，1995年版.

作者簡介：葛園（1990—），女，漢，江蘇鎮(zhèn)江人，揚(yáng)州大學(xué) 12級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。